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《做事先做人》

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《做事先做人》,美國近代著名教育家埃弗雷特·威廉·勞德著,對於修學治事的方法,有深刻的研究和精粹的心得。指示讀者怎樣自己去試驗、練習、實行的方法。

1 《做事先做人》 -內容簡介

《做事先做人》《做事先做人》

你不是希望你的工作有效果嗎?你不是希望你所付出的努力能取得成功嗎?可是你為成功的機會做好了準備嗎?

在許多講修養——提高自己方法的書里你所得到的恐怕只是些枯燥乏味的理論,卻很少有教你怎樣去做才能走向成功的方法。現在我們卻找到了一本,誠懇地介紹給讀者。 

這本書的作者,是一位著名的教育家,對於修學治事的方法,有深刻的研究,有精粹的心得。書里所指示的,全是怎樣自己去試驗、練習、實行的方法。所有材料,極有系統,精確實用,真是一本幫助人們成功的書!

2 《做事先做人》 -作者簡介

埃弗雷特·威廉·勞德,美國近代著名教育家。曾獲得波士頓大學文學碩士和聯合學院法學博士等學位。擔任過公立學校教員、波多黎各島教育局局長、全國兒童委員會秘書、商業管理學院院長、馬薩諸塞州戰時效率委員會主席等職,並被邀請加入美國全國教育會、科學會、經濟研究會等。他對於修學治事的方法,有著深刻的研究。除寫作本書外,還著有《教育學大綱》、《效率的根本大綱》、《商業道德的基本法則》等。 

目錄

做一個真正的人
作者傳略
「自己訓練」是一種什麼科學
自己訓練的四個根本原則
知識的第一個條件——研究
知識的第二個條件——記憶
知識的第三個條件——記錄
審度的第一個條件——想象
審度的第二個條件——標準化
審度的第三個條件——計劃和做事程序表
審度的第四個條件——明達
決斷的第一個條件——勇敢
決斷的第二個條件——決心
決斷的第三個條件——堅持 
力量的第一個條件——康健
力量的第二個條件——人格
力量的第三個條件——喜樂
自己訓練的結果——成功 

3 《做事先做人》 -導語

     這本書的作者,是一位著名的教育家,對於修學治事的方法,有深刻的研究,有精粹的心得。書里所指示的,全是怎樣自己去試驗、練習、實行的方法。所有材料,極有系統,精確實用,真是一本幫助人們成功的書! 
    這樣的書,也許是你所渴望的吧?當你看完這本書的時候,切莫以為不易做到,只要你把能做的,急需的,儘力先干,你定可得到很好的成績。 
前言


書摘

個人魅力讓你更出眾
  做事的條理有兩句含義甚深的口語,在字典中,這兩句口語也盡有解釋,然而,要像日常用起這兩句口語來,那時意念中所感覺的意味,可就註解不出。這兩句口語就是「有條不紊」(Ship—shape)和「亂七八糟」(shiftless)。
我們倘是濱海而居,海上的生活習慣,便非常熟諳。一家人家中,至少就有船主三人:一個是現在任職的,一個是已經退職的,還有一個就是未來的。所以,航海術和關於海上一切的術語,我們認識頗多,並且能夠很合法度地做去。總之,船上的一切事物,在我們行用起來,那一種適宜合度的措施,真是從諾亞(Noah)造船以來就已經有了的。
船中的繩索、帆檣,等等物事之放置,在陸居的人眼中,總覺得凌亂不堪;實則我們已經布置得井井有條,無可更易,有如小提琴的弦線,是有條不紊的。半夜裡,狂風驟起,船員便馬上齊集,把風帆縮短。這時候,船員生命之安全,全靠帆檣的轆轤還能依舊緊緊地拴緊在木栓上;繩索和活結的用法總是合乎古法的。要不是這樣,而或有一分鐘的無意義的紛擾,錯亂了步驟,那船便會立刻沉沒而致死亡。轆轤的位置,是這麼重要,而帆索、帆檣、錨索、大纜、桅燈以及羅經箱上的燈,都也有同樣的重要。船員坐卧的處所,及日常做膳的麵包、牛肉、扁豆、白糖、果汁等等都有一定的放置的地方。像這樣有條理的布置,就是那句口語「有條不紊」中所有的含義了。
有一個農夫,以前曾經一度做過水手的,到現在來,腦海中還存留著許多當年做水手時所受的教訓,他知道應將那乘馬需用的一應事物,掛在一定的鉤上:當他把馬趕過去時,那些掛好了的東西,便很順溜地配搭在馬身上,不會多浪費一些時間。在他的作坊中,鐮有鉤,鋤有架,斧頭、鋤刀,通通擺列在架上,或者藏在箱里,總是各得其所,絕不凌亂。像這樣有條理的布置,也就是那句口語「有條不紊」中所有的含義了。
大凡能夠這樣的真可以自豪,不愧為一件事務的負責者。在農村中,亦有同樣的景況,此前以為女子的工作是無甚重要的,因此,甚少注意到她們的便利與舒服;但美國的婦女使用她們的器具,率能合於經濟原理,一如她們的丈夫。大概她們是多半能知道「有條不紊」的重要吧。 
就反面來說,若是農場上的工具,橫七豎八地遺落在田中:而用釣絲來替代馬韁,奶桶不加洗滌,庭前青草經久不加修剪。這就是那「亂七八糟」的人所住居的地方了。有人這樣說:「他們原是善良人家,也許有其他美德的,只不過是做事沒條理罷了。」然而,像 這種人,即不致為人輕視,總也不會有人看得起他們的。他們所處 的地位之低微,那就從這兒可知道了。
效率的意義上述「有條不紊」(shipshape)和「亂七八糟」(Shiftless)兩句口語,若以近代的名詞來解釋轉譯,訓「有條不紊」Shipshape近於「有效率」,efficient;「亂七八糟"Shiftless近於「沒有效率」,inefficient你如果:一日間或一周間的辦事程序,都能事先 計劃完妥,那麼,你預定的日常工作,必定可以完成,時間便不致會浪費了。你如果已經知道了量入為出,那麼,你囊中自必時有盈餘,即或偶有急需,自己也就能夠救應自己不致拮据。你如果能夠知道蓄養精神,那麼,精力便有剩餘,不致會有所虛耗。你如果能夠明白地達意表情,那麼,別人便不會誤會你的意思,而致感情上有所減損。你如果能於工作之餘,更尋出有趣味的工作來;你如果能時時努力於為善而生出積極和有力的影響;你如果能於自己生活中尋出快樂,並且引起他人快樂;那就是有效率,那就是已經得到了自己訓練的功能。
反之,你若是匆匆忙忙地工作,工作過後,還是感覺著不安。你若是尋不出一些時候來協助你的家人,協助你的朋友,你若是 負債,經濟困難,你若是怠倦、怯懦、患病,那就是沒有效率,那就 是絲毫沒有得到自己訓練的功能。
一個曾經訓練過,做事是靠得住有效率的人,從他表面看起來,好像只是達到「潔身自好」,或說得更甚一些,就是「自顧自」。
  豈知這所謂「潔身自好」、「自顧自」,是可以公開的,終究於社會上是有利益,能做出好的影響來。本來,實行自己訓練的結果,就並
不幹枯無味;其動機,更不只求止於「潔身自好」或「自顧自」。一個個經過了自己訓練,當然是可以得到圓滿而準確的收效,有如現代的各種機器一樣,不過效率之增加,貴乎善能運用,決不必使一個人變成一架機器。 
所謂圓滿而準確的效率,就是指:對時間精神物質數事能知所利用而言罷了。我們大抵總是反對浪費的,煤啦,柴啦,魚肉啦,獸肉啦,等等天產物總以為是應該保存儉用的;然而我們卻往往虛耗精神,浪費光陰,把這些精力看做取之無盡,用之不竭似的。
  看啊,我們往往以有用的金錢來購置了無用的物件;我們往往用盡千方百計來消磨耗費或分化了我們自己的精神與時間。照這個樣子,本來就不能生活的,然而也竟能生活,這可奇怪了!
一百個人當中,而有一人能夠享用他自己的權能,這個人就是曉得怎樣使用他自己的權能的緣故。其餘的九十九人,因為缺乏知識,或有知識而不肯拿來使用,這隻得聽候失敗了。
效率之得見於電信上摩爾斯Morse,發明電報,已經四十年了。那時,人們以為在一條電線上發出一個電報,這一條電線便算已盡其能事。豈知後來,幾經改良,結果,得知道若能施用幾式電流於一條電線上,那就同一時間,亦可以發出兩三個電報。到了今日,至少可以發出十二個電報,而不致會有紛亂。這條電線能事之增加,
便是效率之增加,但我們切不可就滿足,錯認這就是最圓滿之效率;要知道:最圓滿之效率,是永遠不會達到的。——意謂效率是日有進益的,但無論進益至若何程度,人們將來總不會有一日便認為是最圓滿的。
效率之得見於農作上的二十年前,在坡托里科島PortoRic0上的農人只是用一根削尖了的木棒和彎刀來耕耘他們的田地,比較進步的也不過是曉得使用木犁罷了。可惜啊!以這樣肥沃的一塊田地,用他們的手足操著艱苦的工作,費去長久的時間,而所得的收穫,卻是微乎其微,小之又小,在這樣的田地上,今日已經有了汽油發動的引擎拖著幾副犁鋤,行遍了數百畝的田地,使得深耕易耨了。此前,那些工人用他們的木鋤,輕輕地挖掘,不過是幾方尺的地方;充其量,使用他們自製的木犁,也不過耕耘得一二畝的田地罷了。靠這一塊小小的地方,他們僅能恃以謀一日之糊口。要是使用現代的新方法,便可以耕耘廣大的田畝,穩得價值巨大的美滿收穫了。
在新英倫的小農村裡,手鐮已為鏟草機所替代了;笨重的老式鋸子,已為用摩托推動的新式鋸子所替代了;耕牛已為汽油車所替代了。關於農場上這幾樁通常事務,實施了上述幾種有效率的改進,有使農人的勞力減低到最低限度,而生產額則增加到數百倍的可能。在美國每個人財富之所以增加,並不是因為工作增加了而增加,實在是因為效率增加了,而致財富增加的。工作的時間是減少了,工作的勞力也是減少了。所以近七十年來,美國每個人的財富已由307元(美金)進而至2800元了,算起來,就是增加了八倍。
在1923年裡,美國的農村每個農人的農產品所出,計有十二噸半,其他各地,卻只有一噸半。其所以致此,是因為各種節省作工勞力的農業機器,曾經深思熟慮過,盡量地推行使用,用了這種機器,於是得以促進生產;而同時農人也採用了曾經改良,而又適合學方法的栽種法。

. 今試就美國全國的種麥事業來說說:舉凡播種、栽培、收割等工作,現在全年共需七百萬日的時間,若在一百年前,使用當時通用的老方法去做那幾樁工作,恐怕至少也需要一萬三千萬萬日的時間。就這一件事業來講,已經節省了一萬二千三百萬日的光陰了,這就足以表現由科學之發明與實業之發展上所得的奇偉的改進。
效率之得見於書寫方面的華盛頓是一個優良的書法家,又是一個精明的會計師。他寫字的時候,總是用了一根鵝毛管製成的筆,他的墨水,也是自己製成的。到了後來,那時要得一枝鋼筆或金筆,和墨水來使用,已經可以向商肆里購買現成的了;那鋼筆或金筆也和鵝毛管一樣的有彈性,而比較更為耐用。現在讀者們的衣袋裡,常常放著一枝自來墨水筆,筆里滿貯墨水,隨時可用,便利非常。豈知在商業場上,自來墨水筆已久為打字機所替代了。將來,留聲機片若能以極低廉之價值製成,而又能向郵局中投寄,那麼,打字機這東西,又將會為一種留聲機片所替代了。這效率一層一層地遞加是我們在書寫上所看見的。
發明家的勞績所謂完備的效率,就是指能善用一切。文化上及生產上所以獲得偉大的進步,是因為改用了機器的緣故,以致精力、時間、物質、各樣,其應用都能盡量發展。經濟學家曾告示我們:生番之使用木棒,意在補助他們的手臂,增長其伸展,這木棒,在一『般經濟學者,都認為是機器的鼻祖。其實,我們不必遠溯到那個時候,我們只看現在機器之使用,對個人和民族所貢獻出來的效果,每一次發明,總增加了人們不少的權力。不過,一個機器,若是只適宜於用人類的體力來施展運行,那還不能算是大有進步。翻開歷史看看,便有這樣的一個時間:最簡單的手用機械,如小刀、滑車、背桿、紡織機等既經制好了,一切的發明,便宣告暫停了。人們用了那些鏟啊,鋤啊,及其他手用的工具,數千年來,總已覺得心滿意足,從不思更有所發明。在使用這些器械的一個時期里人們只恃其肢體所有的力量;不知,徒恃人類的體力,從不會使人們便得離開貧苦的境界的。多量的出產,多靠風力、水力、煤力,和汽油力以發動機器而產生。中國農人現在所用以灌溉他們田地的抽水機,還是一種極舊式的,是用雙腳踏動那車輪來汲水的。這簡陋的製作,試拿來和歐洲現時所用的兩相比較一下:他們(歐洲)要灌溉這廣大的田地,便去利用那風車機或汽油機來發動那抽水管使吸取自流井的水。照中國這樣,人工去得多,而所得的代價少,況且,他們還有衣食住三者的需要,不錯,工人的給養是很少的,然而,他們的產生也並不多呢。要知,一筆費用支付過後計算起來,剩餘價值少的,那效率也就一定是少的。印度的童工,整日地替人拉動那風扇,結果,就得到了一陣清涼,但在我們今日,若想到要享受那一陣清涼,只消把電風扇的機鈕開了,便得如願以償了。總之,我們覺得即使用了取價極微的工人來做像這類的一樁工作,也不值得。
往古時候,那體格魁偉、富有膂力的人,往往得做了群眾的領袖,為的是他在角力之中,用勇武來降伏了他的對手。現在可不然了,就站在自然界方面來說,筋肉上的能力,不能再居首要的地位了。以人力和機器力來爭雄,可說是一種不相稱及全無希望的努力。機器若是有效率的,最後之勝利必屬於它。此次世界大戰,協約國之所於獲勝,得之唐克車之功力實多。世界上沒有一人可以憑恃一己之體力和一個機器抵抗或競爭的。
  思想的權能我們在工廠里,農莊里,辦公室里,或家庭里,是慣常使用機器了。我們對於自己個人的事務,雖未能完全做到也使用機器,然而我們總可以應用相類似的計劃做去。我們誠然是一個被習慣驅使的動物,因為我們對於日常的事務,總難得用腦力去想想:這事應該怎樣做?那事應該怎樣做?講到自己訓練的主旨,無非是教我們對於日常事務也得運用思想,尋索一下,並且使它成了習慣;然後從思想中生出有理智的行動來——創造新而更善的習慣。
坡托里科島中工人之所以用了一條彎曲的木棍來替代木犁,因為他們曾經得見別人是這樣地去耕田的,究竟此外還有沒有別種方法,在他們是從沒有一度的置念。讀者們,到你們現在,也許做過了許多無謂的事吧!因為你們在事先也是少有置念的呀。你也曾想過:怎樣安排你的化妝品,可以使你修面的時間經濟嗎?你也曾想過:用科學方法來布置你的書桌嗎?你也曾想過:用一個有條理的方來放置你袋中的日常用物,使你熟知各物所在的位置嗎?你也曾想過:怎樣分配好你的讀物,使你有相當適當的材料來作你靈魂的養料的嗎?
  …… 


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