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《因是子靜坐法》

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《因是子靜坐法》是蔣維喬的處女作,撰寫於民國三年由商務印書館出版。因是子是蔣維喬的別號。蔣維喬系江蘇省常州人。生於清朝道光十一年(1872年)。出身於書香之家,學只淵博,思想開放。反對保守,注重實踐,不說空話。他幼年多病。研習氣功60多年,得享高壽;一生從事氣功研究,熱心傳授「靜坐法」,並著書立說。幾十年來,因以因是子靜坐法而得健康長壽者,難以數計。他對中國的氣功學術研究,作出了很大的貢獻,是一位有理論又有實踐的氣功名師,《因是子靜坐法》問世后,受到各界人士的歡迎。

1 《因是子靜坐法》 -寫作原因

蔣維喬說:「靜坐法,即古之謂內功也。古者養生之術,本有內功、外功二者,醫術之藥餌針砭,洽於已病,養生之內功、外功治於未病者也。靜坐法自後世失其傳,習外功者多椎魯而無學,而內勸又專為方士所用,附會陰陽、五行、坎離、鉛汞諸說,其術遂涉於神秘。為紳先生所不道。夫世間事物,苟能積日力以研究之,必有真理存乎其間,本無神秘之可言。所謂神秘者,皆吾人為知識所限,又不肯加以研究,人人神秘之,我亦神秘耳。親幼年多病,弱冠以前即研究是術,庚子之歲乃實行之,以迄於今,未常間斷,蓋十八年矣,不特病疾競寥,而精神日益健康;久欲以科學方法說明是術之效用。顧以來肯自信,操筆輒止。非敢自秘,將有待也。」

蔣維喬說:「余之著是書,一掃向者怪異之談,而以心理;生理之學解說之。凡書中之言,皆實驗所得。於「正呼吸法」—齊兼采岡田之說。至於精之成道,則避而不言,以余尚未深造。不敢以空言欺人也。吾國之風氣浮動甚矣,一事多不能體察其理,為盲從,為被動,一衝蔽目,有初鮮終,風氣如此,國幾不國也。以靜坐之術效之,期諸為扁鵲之良藥歟。吾將以是書卜之也。」

2 《因是子靜坐法》 -主要內容

《因是子靜坐法》講述靜坐之方法,有三大要求;一。端正姿勢;二、意守重心;三、調節呼吸。此為入門之緊要關鍵。

《因是子靜坐法》因是子靜坐法練習

一、靜坐前之準備

備靜室一間,或用卧室,開窗閉戶,不使他人束擾。備軟墊作久坐之用,坐前解衣寬頻。使全身筋肉不受拘束。平直其身,脊骨卜曲,端正就坐。

二、姿勢(調身)

(一)坐式

1、雙盤膝。2、單盤膝。3、平坐式。

(2)卧式

l、仰卧。2、側卧。

(三)靜坐時之上身

靜坐時之胸部宜向前俯,使心窩下降。

三、心意(調神)

靜坐時應將人世間的所見所聞一切放下,無起妄念。然無起雲音,亦即一妄念也。故莫如用返照法,返照法亦稱為內視術。常人兩目之所視。均注乎予物,罔有能返視其內者,靜坐時閉合兩目,返觀我之意識,先將妄念之起滅頭緒清理,甲念起則返照之,不使攀援,則甲念空;乙念起,亦返照之,不使攀援,即乙念空。正其木,清其源,久之則妄念自然不生。

四、呼吸(調息)

五、收功

做好收功十分重要。靜坐畢宜徐徐像張開兩眼,好放手足,待全身感到輕鬆舒適后,方可離坐。靜坐之時間,每日可靜坐一至二次。每次靜坐以三十分鐘到一小時為宜。時間在早晚均可。每日只坐一次者,以早晨起床後為宜。早晨先在床上撫摩上下腹,調節呼吸。次通大小便、洗漱完華然後靜坐總以便後為宜。靜坐總以便後為宜。

3 《因是子靜坐法》 -主要理論

1、人類之根本

《因是子靜坐法》平坐式

老子之言曰:「夫物芸芸各復歸其根」。此言萬物之各有根本也。相彼草木,由胚而芽,由芽而干、枝、莖葉,暢茂條達,小者尋丈,大者干宵,問其何以至此?孰不曰根本之深固耳。蓋草木之根本敷暢,斯能吸收土中之養料以運行於干、枝、莖葉,而獲生成,此人人所能知也。然則人類之生有幾千萬年。發展,自其大者觀之,亦萬物之一耳,既有生命,必有根本,無可疑也。草木之根本,人人能知之,能道之,人類之根本何在?則知之者鮮也。雖然不難知也,物之生,其始皆為細胞,人由女子之卵細胞與男子之精細胞結成胎體,猶草木之胚也。胎在母體中,其初生也,一端為胎兒,一端為胎衣,而中間聯以臍帶孕育十月,至脫胎以後,而臍帶方落。以此推之,可知人類胎生之始,必始於臍,臍即為根本也。培養草木之根本。則以肥料灌溉之;培養人之根本,當以心意之作用灌溉之。靜坐者,即以吾心意得行其灌溉之時也。

2、全身之重心

人生之根本在臍,吾既言之也。古之有道之士,蓋早知之,故有修養丹田之法。」丹田」者亦名氣海,在臍下腹部是也。吾之著此書,意在發揮平索之心得,以科學理論解說之,決不至參以道家鉛泵之說,故不取向者「丹田」之名稱·。而名之曰重心。物理學之公例,凡物重心定則安,重心偏則傾。百尺之塔,凌雲之閣,巍然獨峙而不倚者何故?曰惟循重心之公例故耳。悲哉!世俗之人,不知反求其根本,而安定其重心。終日營營,神明曈曨,至心性失其和平,官骸不能從今,疾病災厄,於焉乘之,殊可儲也。靜坐之法,淺言之,乃凝集吾之心意,注於重心之一點,使之安定。行持既久,,由勉強幾於自然,於是全身之細胞,悉皆聽命,煩惱不生,悅懌無量,儒家之主靜,老氏之「抱一」,拂家之「禪觀」,命名各異,究其實無非求重心之安定而已。「

3、靜坐與生理之關係

人體之構造,複雜精妙,實有不可思議者,今日科學雖發達,於此學尚只窺其途徑,未能造其極也。就生理學言之,吾人身體機關之最大作用首在生存。即攝取體外之滋養質,供給體內各機關,排泄體內之廢料於體外而巳,名為新陳代謝。人體之新陳代謝無一息停止,司其樞紐者,是高級神經命令循環器運行。循環器包括心臟、脈管。淋巴管而言,所以運行血液於全身,循環不己者也。心臟有四房,為發血器官;脈管有動脈、靜脈,淋巴管遍布全身與靜脈險并行,一面吸收營養物,輸送於動脈管,一面攝取老廢物達於靜脈管。血液循環。全集密切聯繫呼吸,呼出碳酸氣,吸入氧氣,使靜脈中之紫血變為紅血輸入動脈,此循環一周,約需時二十四秒,全體一周一晝夜三千六百周;吾人呼吸次數,一晝夜二萬餘次,所吸清氣共三百八十台方尺;每個人體中之血液,平均以三升五合計,所澄之血有一萬五千餘斤,如此偉大之工作,吾人初不自覺也。奴果呼吸台合法,血液運行無阻滯,則身體健康:一有阻滯,則各機關受其病。各機關或有損傷,亦朗使血液阻滯而生病。血液停滯百病逆生,其原因有種種。

四、靜坐與心理之關係

人身有內體與精神商方面,其不可思議處多在精神方面,此宗教及哲學所以由起也。持極端唯物論者,則調吾人心意之作用,不過有生以來經驗之跡象印於腦中考,恆隨內林以懼盡。殆不承認有精神界。持極端唯心論者,則反之,謂世界一切,皆由心邊,無心別無物,是皆陷於一偏之現。究其身心兩方面,旨不可偏廢,而心意尤能影響於肉體,概而論之,其實例甚多,傀恥內涵,則顏為之赤:發愁終夜,則發為之白,此精神影響於形體之一也,愉快時則五官之所見所聞皆美;悲哀時則反之,此精神澎響形體之二也;快感起時,則食慾旺盛,精神不快之時,則食慾減少,此精神之影響味覺也:忿怒嫉妒之不良感情,能使血液及各機體組織中發生毒素,此精神之影響血液也。至於催眼術之利用暗示使被催眠之人執火炬,而告之日:「不熱。」執者即不覺其苦,而肌膚不傷。其例不勝檢舉,精神之能影響肉體,從可知矣。世人不知此義,不重內心修養,物誘於外,在精神方面,既妄想須倒,渙散而不統一,以至精神不能主宰肉體,於是肉體則徇腫種嗜好,獎賊身體,心與形日離,遂生百病,甚至夭折,比比皆是。靜坐法集全身精神於一點,天君泰然,百體從令,自然體氣和平,治病延年。何至於此?重心之作用也。

五、重心即身心一致之根本

《因是子靜坐法》單盤膝

重心於生理方面,能使血液運行優良;在心理方面,制使精神統一,是知身之重心,即心之重心,。不能有所區別。是故重心安,則身之健康,心之和平,同時並得,重心不安,則身之健康,心之和平,同時胥失。世人練肉體者,忽於精神之修養,修養精神者又輕於肉體鍛煉。皆不懂得身心一致之根本也。

六、靜字之意義

地球繞日而行,動而不息,吾入棲息於地球之上,亦隨地球之動而動,可說宇宙萬物,,惟一動字可以概之,安所謂靜耶?故動靜之真義,未可以常說解釋之,吾之所謂動者,乃吾人自己有所動作,。反乎地球行動方向之謂也,蓋地球之行動,吾人毫不能感覺,靜乏至極,斯能達到毫不感覺之域,而與地球之動合一轍也。』七、、靜坐中安定重心之現象重心之安定前既言之,然靜坐時如何功象,不可一述。重心安定在臍下腹部,其初借調息(之法,使全身血液運行之力,集中於下腹部浙感膨脹,富於韌性之彈力,是為重心安定之外形;至於內界,則體氣和平,無思無意,心境泰然,如皓月懸空,凈潔無渣,是為重心安定之觀象,惟靜坐可以得之,其妙不可言喻。

八、形骸之我與精神之我

人身有肉體與精神兩個方面。故有形骸之我與精神之我。常人牽涉於耳、目、口、體之欲,只知形骸之我,而不重精神之我,所以重心擾亂,上浮於胸,全身器官,失於調節,輕則患病,重則至死,死時氣必逆雍,即重心上塞也。從事靜坐養生者。肉體和精神均宜兼顧。然吾見世之體育家,鍛煉筋內極其強健,一旦得病,莫之能御,而禪師或哲學家鍛煉心意,能借修養之功驅除病魔,雖軀體孱弱,而壽數很長。可知精神之我,其功能有運勝於形骸之我者。靜坐法使重心安定,可以合形神為一致,而實則能以神沒形,每日按時行之,勿使間斷,亦可名為「精神體操。

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