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使蓋障生起和產生更多蓋障的『資糧』情況如下︰美麗光彩相是愛欲的資糧;厭拒相是嗔恚的資糧;心無懨足,懶散倦怠,貪食昏沉,意志薄弱是愚痴的資糧;缺乏清醒頭腦是驕慢的資糧;對一切法無決定智是疑慮的資糧。對這些資糧,若不如實思維,即會生起、增長相應的蓋障。

1 《覺支》 -簡單介紹

趣向菩提的七種修行法。三十七道品分為七科時,此七法位列第六。全名七等覺分或七遍覺支,又稱七菩提分、七覺分、七覺意、七覺等。此七者於佛道修行時,能以智慧覺了簡[P78-b]擇諸法,故名。此七法乃大小乘之通目,然於大小乘之間所用譯語、前後次第,皆有所不同,各種疏釋也頗為分歧。
  所謂『覺支』,意謂『覺悟的部份』,指到達開悟之前的修行項目。在三十七菩提分法的七種修行道中,七覺支被認為是最高層次的修行法,這主要與禪定有關。在原始經典中,安般念(數息觀,數出入呼吸以達精神統一)之後,修四念處觀,然後再修七覺支,則可證得明(悟的智慧)與解脫。
  依智顗《法界次第》卷中之意,總名覺支者,覺謂覺了,支為支分義。即覺了所修法的真偽。此中,共有七支之分。茲略述如下︰
  (1)擇法覺支(dharma-pravicaya-sambodh-yan%ga)︰擇即揀擇,以智慧觀察諸法時,能簡別真偽,不謬取虛偽法故。
  (2)精進覺支(virya-s.)︰精謂不雜,進謂無間。即對於所修法,努力精進不懈。也就是修諸道法時,能覺了且息止無益的苦行,而於真正法中,專心一意,無有間歇。
  (3)喜覺支(pri^ti-s.)︰喜謂歡喜,心契悟於真法而得歡喜時,能覺了此法是否從顛倒法生,因此而住於真正的法喜。
  (4)除覺支(pras/rabahi-s.,輕安覺支)︰除謂斷除,即斷除諸見、煩惱時,能覺了、能除棄虛偽法,並增長真正之善根。
  (5)舍覺支(upeks!a^-s.)︰舍是舍離,即舍離所見與所念著之境時,能覺了且永不追憶虛偽不實法。
  (6)定覺支(sama^dhi-s.)︰定指禪定,即發禪定時,能覺了諸禪不生煩惱妄想。
  (7)念覺支(smr!iti-s.)︰念是憶念,即修諸道法時,能覺了、能憶念而令定慧均等,不昏沈、不浮動。
  此中,前三屬慧,次三屬定,后一則兼屬定、慧。即心若昏沈,則當念採用前三覺支,觀察諸法令不昏沈;設若心浮動,則採用次三覺支,以攝散亂心。其中,以除覺支除身口過非,以舍覺支舍觀智,而定覺支能令行者入正[P79-a]禪定;念覺支,實際上有令前二者調和適中的作用,在修道中能經常保持定慧均等。
  ◎附︰A.K.Warder著?王世安譯《印度佛教史》上第四章(摘錄)
  七覺支(sam!bodhian%ga,亦譯七菩提分)即念住、擇法(dharmavicaya)、精進、喜(priti)、輕安(prasrabdhi)、定、舍(upeks!a^)等項。《雜阿含》中論此主題的佛說經提供如下的解釋︰它們的生起以及生起后發展成就的資糧即是如理(yonis/as)作意(manasika^ra)。巴利《相應部》雲︰
  『比丘出家,於靜居中,憶念思量所聞佛法,即是初入念住覺支。爾後比丘,無間修習念住覺支。迨念住覺支,修習圓滿,身具無上念根,運其智慧力,觀照分別,抉擇勝法。爾時如是……以其慧力,(當修習圓滿)即入擇法覺支。……以其慧力,勤修精進,勢無退轉。於彼時中,比丘入於精進覺支。已獲精進覺支者,身內起感官喜……然後入喜覺支。……身心具喜覺支者,獲得輕安。……然後入於輕安覺支。……身具輕安者,心得入定……爾時即入定覺支。……已入定者,一切舍離……爾時即入舍覺支。』
  舍利弗說他每天隨意花費不同時分於各個不同的覺支。比丘修習覺支,可以脫離有漏勢力。七覺支任持無失,可免愚痴驕慢,心得自在。然後以七覺支對治五障︰這是一個如理思量,然後發展成為優勢的問題。
  使蓋障生起和產生更多蓋障的『資糧』情況如下︰美麗光彩相是愛欲的資糧;厭拒相是嗔恚的資糧;心無懨足,懶散倦怠,貪食昏沉,意志薄弱是愚痴的資糧;缺乏清醒頭腦是驕慢的資糧;對一切法無決定智是疑慮的資糧。對這些資糧,若不如實思維,即會生起、增長相應的蓋障。
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