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《醫經溯洄集》

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元·王履撰於1368年。全書共23篇,寓有對醫學探本溯源之義,故名《醫經溯洄集》。


1 《醫經溯洄集》 -概述

醫論著作,一卷。元·王履撰於1368年。全書共23篇,寓有對醫學探本溯源之義,故名《醫經溯洄集》。內容主要有研究《內經》 、 《傷寒論》等醫著心得,對於溫病與傷寒的辨析和對李東垣學說的探討等。他根據《內經》「亢則害,承乃制」的觀點,闡發人體內外環境的統一性,論述人體以五臟為中心的五大功能系統的相互制約協調和統一,在人體生理、病理中所起的作用。並以這一原則廣泛地討論病理與治療法則,對溫病與傷寒的研究頗有心得。王氏從理論上分析了溫病的病理機制、傳變過程及治法。從而把溫病與傷寒區分開來,對溫病學的發展有一定影響。1949年後有影印本。

2 《醫經溯洄集》 -作者

《醫經溯洄集》王履
王履(1332—1391),字安道,號畸叟,又號抱獨山人。崑山(今屬浙江省)人。王履是金元四大家之一朱丹溪的弟子,他對老師的學術思想深有所悟,於研究醫經方面有精深的體會。王履不但在醫學上取得成就,還擅長詩文繪畫。王履學醫師從名家,又博覽歷代醫學之書,故一生著書多部,撰有《百病鉤玄》 、 《醫韻統》等,可惜均已佚失。惟有撰於1368年的《醫經溯洄集》留於後世。其書名為探本溯源、貫通源流之義。此書主張「讀者當活法,勿拘執」的進步治學思想,數百年來為歷代醫家所稱頌。書中對《內經》 、 《難經》 、 《傷寒論》等書以及宋以後著名醫學的論點,有不少獨到的闡述和發揮。書中有論著21篇,包括對《內經》、《傷寒論》等醫著的研究心得、溫病與傷寒辨析、臨床若干問題研討、病理與治則等。《醫經溯洄集》是研究中醫理論較有價值的參考書。

3 《醫經溯洄集》 -內容簡介

《醫經溯洄集》《醫經溯洄集》
神農嘗百草論

淮南子云.神農嘗百草.一日七十毒.予嘗誦其書每至於此.未始不嘆夫孟子所謂盡信書.則不如無書.夫神農立極之大聖也.閔生民之不能以無疾.故察夫物性之可以愈疾者.以貽後人.固不待乎物物必嘗而始知也.苟待乎物物必嘗而始知.則不足謂之生知之聖也.以生知之聖言之.則雖不嘗亦可知也.設使其所知.果有待乎必嘗.則愈疾之功.非疾不能以知之.其神農眾疾俱備.而歷試之乎.況污穢之葯.不可嘗者.其亦嘗乎.且味固可以嘗而知.其氣.其性.其行經主治.及畏惡反忌之類.亦可以嘗而知乎.苟嘗其所可嘗.而不嘗其所不可嘗.不可嘗者.既可知.而可嘗者.亦不必待乎嘗之而後知矣.謂其不嘗不可也.謂其悉嘗亦不可也.然經於諸藥名下不著氣性等字.獨以味字冠之者.由葯入口惟味為先故也.又葯中雖有玉石蟲獸之類.其至眾者惟草為然.故遂曰嘗百草耳.豈獨嘗草哉.夫物之有毒.嘗而毒焉.有矣.豈中毒者.日必七十乎.設以其七十毒.偶見於一日而記之.則毒之小也.固不死而可解.毒之大也.則死矣.孰能解之.亦孰能復生之乎.先正謂淮南之書多寓言.夫豈不信.

亢則害承乃制論

予讀內經六微旨論.至於亢則害.承乃制.喟然嘆曰.至矣哉.其造化之樞紐乎.王太僕發之於前.劉河間闡之於後.聖人之蘊.殆靡遺矣.然學人尚不能釋然.得不猶有未悉之旨也歟.謹按內經.帝曰.願聞地理之應六節氣位何如.岐伯曰.顯明之右.君火之位也.君火之右.退行一步.相火治之.復行一步.土氣治之.復行一步.金氣治之.復行一步.水氣治之.復行一步.木氣治之.復行一步.君火治之.相火之下.水氣承之.水位之下.土氣承之.土位之下.風氣承之.風位之下.金氣承之.金位之下.火氣承之.君火之下.陰精承之.帝曰.何也.岐伯曰.亢則害.承乃制.制生則化.外列盛衰.害則敗亂.生化大病.嘗觀夫陰陽五行之在天地間也.高者抑之.下者舉之.強者折之.弱者濟之.蓋莫或使然.而自不能不然也.不如是.則高者愈高.下者愈下.強者愈強.弱者愈弱.而乖亂之政日以極矣.天地其能位乎.雖然.高也.下也.弱與強也.亦莫或使然.而自不能不然也.故易也者.造化之不可常也.惟其不可常.故神化莫能以測.莫測故不息也.可常則息矣.亢則害.承乃制者.其莫或使然.而自不能不然者歟.夫太僕河間已發揮者.茲不贅及.其未悉之旨.請推而陳之.夫自顯明之右.止君火治之十五句.言六節所治之位也.自相火之下.止陰精承之十二句.言地理之應乎歲氣也.亢則害.承乃制二句.言抑其過也.制生則化.止生化大病四句.言有制之常.與無制之變也.承猶隨也.然不言隨.而曰承者.以下言之.則有上奉之象.故曰承.雖謂之承.而有防之之義存焉.亢者過極也.害者害物也.制者克勝之也.然所承也其不亢.則隨之而已.故雖承而不見.既亢.則克勝以平之.承斯見矣.然而迎之不知其所來.跡之不知其所止.固若有不可必者.然可必者.常存乎杳置恍惚之中.而莫之或欺也.河間曰.已亢過極.則反似勝已之化.似也者.其可以形質求哉.故後篇厥陰所至為風生.終為肅.少陰所至為熱生.終為寒之類.其為風生為熱生者.亢也.其為肅為寒者.制也.又水發而為雹雪.土發而飄驟之類.其水發土發者.亢也.其雹雪飄驟者.制也.若然者.蓋造化之常.不能以無亢.亦不能以無制焉耳.夫前後二篇.所主雖有歲氣運氣之殊.然亢則害.承乃制之道.蓋無往而不然也.惟其無往而不然.故求之於人.則五臟更相平也。

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