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《靈城精義》

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《靈城精義》明代人偽托五代十國何溥之名所撰《靈城精義》,創立三元三運之說,把天地之運結合起來,再輔以河洛八卦,使陰宅風水學說的適用性更為廣闊。偽托宋代廖磓所撰《九星穴法》,結合天文地理,創立了若干基本定格,如果地形不符,可以人工加以改造以求吉,獲得了更大的靈活性。不但從統治階級到一般平民都信奉遵行,有些著名的大儒也持相信支持的態度,這些都使得陰宅風水的應用和影響日益廣泛,成為傳統文化的重要內容,並在社會生活、民間風俗中佔據重要地位。

1 《靈城精義》 -概述

《靈城精義》《靈城精義》

《靈城精義》舊本題南唐何溥撰。溥字令通,履貫未詳。自宋以來,諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關合,氣運為主。又言地運有推移,而天氣從之。創立三元三運之說,把天地之運結合起來,再輔以河洛八卦,使陰宅風水學說的適用性更為廣闊。

此書上卷論形氣,主于山川形勢,辨龍辨穴。認為大地無形則看氣概,小地無勢則看精神。水成形,山上止,水成形,水中止。龍為地氣,水為天氣。下卷論理氣,主於天星勢例,生克吉凶。全書主元運之說,認為宇宙有大關合,決定於氣運。地運有推移,天氣從之。天運有轉旋,地氣應之。甲子六十年為一元,配以洛書九宮,凡歷上中下三元為一周,更歷三周五百四十年為一運。每元六十年為大運,每二十年為小運。以這個理論卜地氣之旺相吉凶,如上元甲子一白司運,則《坎》得旺氣,《震》《巽》得生氣,《乾》《兌》得退氣,《離》得死氣,《坎》《艮》得鬼氣。據考證,元運說創自明初寧波目講僧,推演於皇極經世。

2 《靈城精義》 -相關內容

《靈城精義》八卦圖

宇宙有大關合,氣遠為主;山川有真性情,氣勢為先

地運有推移,而天氣從之;天運有轉旋,而地氣應之。天氣動於上。而人為應之;人為動於下,而天氣從之

有聚講、行講、坐講,則氣聚於龍;有權星、尊星、雄星,則氣聚於勢;有蓋鉛、夾胎、乘胎、,則氣聚於穴;有收襟、收堂、收關,測氣聚於局

陰勝逢陽則止,陽勝逢陰則住。雄龍鬚要雌龍御,雌龍鬚要雄龍簇

大地無形看氣概,小地無勢看精神。水成形山上止,山成形水中止

認氣於大父母看尊星,認氣於賓子富看主星,認氣於方交搏看胎伏星,認氣於胎育看胎息星,認氣於化煞為權看解星,認氣於逢絕而生看恩星

認龍之氣以勢,認穴之氣以情

龍有變體,或為頓住勒住;穴有變格,則為墜官纂官

星體有正有附,兼襯貼之當辨;穴情有顯有晦,形氣影之宜詳

蓋帳不開龍不窠,輪暈不覆穴不住,束咽不細氣不聚,泥丸不滿氣不充

五星不離水土體,九星常帶輔弼隨。土星不作倚,五星皆有撞,火木不可益,水土豈能粘

坐定坐旺坐煞,是謂坐法;全胎保胎破胎,是為作法

挨生旁氣,成為脫殼借胎,或為子投母腹;脫煞連生,或為借母養子,或為以子救母

脫龍就局納前朝,只為半偽半真;撩山劈硬處平基,只畏直來直受

平洋之氣,嘗舒嘗散,須要湯中浮酥;山壟之氣,嘗急嘗斂,當看水面蟠蛇

沒水之牛,氣仰而吹,宜乘其氣;出洞之龍,氣直而吐,宜乘其餘。精華外露之氣如花,宜葬其皮;精華內釀之氣如果,宜葬其骨

龍穴有陰陽,砂水亦有陰陽;龍穴有生死,砂水亦有生死

氣有虛實,法當以實投虛,以虛乘實;氣有先後,法當先到失收,後到后收

傍城借主,須詳審乎樂托;就向鋤龍,當消詳乎明堂

有弦有棱則形真,若涌若凸則氣到。認氣難於認脈,葬脈豈如葬氣

法葬之葬,法在形里;會意之葬,意在形表

龍之貴賤以格辨,龍之正余以祖辨,龍之大小以干辨,故同龍論格,同格論祖,同祖論干。龍之去住以局辨,龍之偏正以堂辨,龍之真偽以座辨。故同龍論局,同局論堂,同堂論座。

凶星不無夾雜,只要有胎有化;吉曜縱然雄聳,亦要有精有神

點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生

陵谷變遷,山川改色,造物固自有時;控制山川,打動龍神,作用亦自有法

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