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一夫多妻,字面含義為一個男子娶多個女子為妻。中國古代一直實行一夫多妻制,1912年,即民國元年,《中華民國臨時約法》中明文規定實行一夫一妻制,但由於各種歷史原因,直至1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》,中國才真正徹底廢除一夫多妻制。現今的許多非洲國家和一些亞州國家(如泰國)都實行一夫多妻制。一夫多妻制至今仍是個飽受爭議的話題。

1 一夫多妻 -概述

  一個男人娶許多個妻子。
  
一夫多妻

2 一夫多妻 -定義

  一夫多妻,一種婚姻制度,就是一個男人可以娶無數個妻子,只要你有那個能力。其中有妻妾之分,也就是我們常說的大老婆小老婆。

3 一夫多妻 -一夫多妻引妻妾的劃分

  妻是正房,地位高貴;妾是側房,地位卑下。妻之子稱嫡子,妾之子稱庶子,而收養的義子稱「螟蛉」。螟蛉本指水稻螟蟲的幼蟲。蜾贏捕捉螟蛉放在窩裡,並在它們體內產卵,孵化出的幼蟲以螟蛉為食。古代以為蜾贏不產子,而餵養螟蛉為子,所以就用「螟蛉」比喻義子。

4 一夫多妻 -一夫多妻制國家

  現今的非洲大陸和西亞地區,許多國家都實行一夫多妻制。如塞內加爾、烏干達、利比亞、史瓦濟蘭、埃及、蘇丹、衣索比亞、葉門、阿聯酋、卡達、巴林、約旦、伊拉克、沙烏地阿拉伯、阿曼、摩洛哥、索馬利亞、南非。
  但是,隨著時代的發展,一夫多妻制越來越成為有爭議的話題,支持者有之,反對者也有之。像突尼西亞這樣的非洲阿拉伯國家很早就從法律上取消了一夫多妻制,貝南這樣的黑非洲國家前不久也宣布取消了這一制度。
  塞內加爾是一個被西方看作民主實行較好的國家,但卻是個一夫多妻制比較頑固的國家。塞內加爾總統瓦德2000年在通過新憲法之前雖然提出了許多有關婦女解放的條款,但拒絕取消一夫多妻制,並認為它是「不能禁止」的「古老傳統」。更有甚之,在非洲,還有公開為一夫多妻制辯護的國家元首。比如,當聯合國2003年的一份報告指出史瓦濟蘭愛滋病毒攜帶者太多的原因之一是一夫多妻制時,該國的國王姆斯瓦蒂三世竟然公開在電視台出來唱反調。原來,一夫多妻制在這個國家是完全合法的,男人娶幾個老婆都可以。這位今年才37歲的姆斯瓦蒂三世國王從18歲第一次結婚至今,已經有了9個老婆和兩個「未婚妻」。而他的父親老國王索忽扎,根據他正式的自傳,在1921年至1982年統治期間,一共娶了120個妻子。由於史瓦濟蘭百姓中的愛滋病攜帶者接近人口的40%,是非洲最高的,因此該國國王的講話讓國內外一片震驚。據非洲網了解,在現在的非洲許多國家的政府中,實行一夫多妻制的部長不少,甚至個別國家的總統也是一夫多妻,例如南非總統祖馬。

5 一夫多妻 -相關爭議

  在西方人的心目中,或許最引以為異的是伊斯蘭容許一夫多妻制。首先需要澄清的是,伊斯蘭教並不認為一夫多妻制是一种放諸四海而皆可的制度。穆聖一生中,大部分時間都只有一個妻子。他二十五歲娶了卡蒂嘉(Khadija),直到他五十歲那年卡蒂嘉逝世為止,他都是奉行一夫一妻制的。

6 一夫多妻 -也有好處一面

  不過,我們可以這麼說,雖然一夫多妻制曾在某些時候及某些地區被人們所濫用,但在某些情況,它實在有它的好處。在若干情況下,它可能會是一種折衷的婚姻制度;在另一些情況下,它可能是具有積極作用的好安排。
  最明顯的例子是在戰亂的時候,許多婦女的丈夫或愛人都會戰死沙場,她們便會無人照顧。我們可以回顧一下第一次及第二次世界大戰所造成的死亡人數,引致數以百萬計的婦女失去了丈夫或愛人,使她們和子女都絕了入息來源,沒人照顧和保護。在這種情況下,如果我們仍堅持每個男人只准娶一個妻子,那麼數以百萬計無依無靠的女人又怎樣呢?她們是沒有希望會得到丈夫的。說得率直一點,她們如要保持貞操,會老而無子,孤寡一生;如果她們甘願做人的情婦,她不會得到法律上認可的權利,她的兒女也只能以私生子視之,得不到保障。大多數女人都不會喜歡這兩種途徑的,無論如何,她們總希望有合法的丈夫和家庭,得到安全的保障。
  在這種情況下,一夫多妻制不失為一個折衷的辦法。她們需要面對現實,寧願幾個女人共事一夫,也不想完全沒有丈夫。形勢如果有此需要,那麼確立一種獲得公眾認許的一夫多妻制,不是比偷偷摸摸,瞞著第一位妻室去養情婦好嗎?
  
中國古代婚姻制度
夫妻本是同林鳥 古人認為男女一旦結為夫妻,就是要白頭偕老,未到違反倫理道德的地步,是不可以離婚的。中國古代的離婚制度主要是針對夫妻有違反道德倫理的行為,而使婚姻關係不能維持。 在以夫權至上的社會,離婚的主要權利當然是在丈夫的手中,這就是有名的「七出」之條。「七出」之條始見於漢代立法,是指「無子,淫佚,不事舅姑,口舌,盜竊,嫉妒,惡疾。」在妻子有以上七種違背倫理的行為下丈夫可以休妻,歷代的規定都無變化 。與「七出」之條一併規定了「三不去」的限制條款,「與更三年不去,前貧賤后富貴不去,有所取無所當不去。」合稱「七出三不去」意思是說即使妻子犯有七出之條,但是有與丈夫為夫家長輩守孝三年的,娶妻之後富貴興家的,妻子的娘家無人的,丈夫都不可以休妻,但犯惡疾和淫佚除外。如果丈夫除去以上理由無故休妻的,不但無效還會受到刑事處罰。 這些都表現的古代婚姻制度,是從道德倫理上做出的要求,主要是為了維護家庭婚姻的穩定,一方面嚴格要求妻子的品行操守,另一方面也要求丈夫必須尊重和保障妻子的權利。 除了七出之條可以離婚外,唐代以後還規定了「和離」和「義絕」。 「和離」類似於今天的協議離婚,「若夫妻不相安諧,謂彼此情不相得,兩願離者,不坐。」是指夫妻雙方實在因感情不合,協議離婚,不追究雙方責任。這種和離制度在法律上雖然有規定,但是現實中很少運用,畢竟離婚不是光彩的事非到萬不得以,不會選擇離婚。 「義絕」,是說夫妻雙方有殺傷對方及直系尊親,旁系尊親,或雙方一定範圍內的親屬相互毆鬥、通姦、殺傷等行為的,夫妻必須強制離婚,違者處以徒刑一年,強制離婚。 也就是說,在古代那種苦大仇深,兩個家族間因各種原因結成姻親,而一旦雙方家族中人反目成仇,再如何情比金堅,也是不可以在繼續生活的。 雖然婚姻是一生的承諾,夫妻本是同林鳥,但是大難來時,不管願不願意都是要各自飛的 親上加親 從西周開始,歷代的婚姻制度都對很多不能結婚的情況做出了不同的規定,其中「同姓不婚」一條,幾乎歷代都有明確規定。「同姓不婚」始於西周,其意義在於限制過近的親屬結婚,影響後代繁衍,也是為了加強家族與家族之間的政治聯盟。自晉朝開始以喪服來劃分親屬關係的遠近,歷代都禁止「五服」以內的內親,外親,姻親的尊卑親屬通婚。 親屬不婚的規定雖然嚴格,但是並沒有限制中表親之間的聯姻,而且表兄妹之間通婚在中國古代非常的盛行,俗稱「姑做婆」。中表親無外乎姑舅親和姨表親,但是從「姑做婆」的俗稱來看,大部分的中表聯姻都是姑舅親,就是姑姑做婆婆,舅舅做岳父。其原因不難理解,姨表親的兩姐妹都各嫁一方,很難有機會一同回到娘家,互相的兒女也就沒什麼機會相見,同時姐妹兩的婆家不一定有相互聯姻的願望。但是姑舅親的姐弟或者兄妹之間,相互的兒女能有機會在母親的娘家見面,很多情況下表兄妹都是青梅竹馬的情感,而且作為出嫁的女而自然會有與自己娘家聯姻的願望。 因此在古人看來,親上加親的中表聯姻,都會是比較美滿的姻緣。 這種習俗的盛行,從近代西方心理學的角度來說也有一定的合理性。佛羅伊德以古希臘神話俄狄浦斯殺父娶母的故事為引子,指出男孩或女孩從幼年時代開始是都會對自己的母親或父親有潛意識的依戀,長大之後他們會在潛意識的推動下不自覺的尋找與自己的母親或父親類似的人作為伴侶。姑舅親因為血緣的接近,侄女多似姑,外甥多似舅,因此姑表兄妹之間會存在一種潛意識的認同感,婚姻自然會比較和諧。 但是由於人類認識到近親結婚會增大遺傳病的發病幾率,近代以來中國和大多數的國家一樣禁止了中表聯姻。但是不能否認除了不利於優生原則,表兄妹之間的聯姻有很多合理的地方。 似乎中國的台灣和香港地區,並不禁止中表聯姻,李嘉誠成為表兄妹聯姻的成功個案。他娶舅舅之女庄明月為妻,不但婚姻美滿,也都生下「小超人」李澤楷,精明如其父,再造香港超人神話。 2006-09-26 20:36回復佟茈萱 23位粉絲中級粉絲23樓 門當戶對 中國古代婚姻門當戶對的習俗眾所周知。西周時禁止貴族跟貧民通婚,但隨著奴隸制度的瓦解,春秋秦漢規定就不明顯了,到了兩晉南北朝,「九品中正制度」推行,門閥等級森嚴,士族與庶族之間禁止通婚,南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏,被彈劾為「惟利是求」,並擬「禁錮終身」。可見規定之嚴格。但士族制度在隋唐時逐漸消滅,門當戶對就漸漸成為古代婚姻最重要的習俗,深深影響著中國人的婚姻。 從封建社會早期「門當戶對」制度演變來的「良賤不婚」,在歷代婚姻立法中都有明確的規定。 「良賤不婚」是指由於封建的等級制度,某類人的身份或是職業會受到歧視,在其戶籍上被編為「賤籍」,比如娼女,樂人,奴婢等,身家清白的良人是不能與「賤籍」人通婚的,否則會受到刑事處罰,且婚姻無效。 需要指出的是,中國婚姻制度中的「門當戶對」,「良賤不婚」。都是指「娶妻」,並非指「納妾」。 如此以來,中國古代那些風流才子與青樓佳人們的痴痴戀戀,就顯得不那麼浪漫了。由於社會身份地位的差距,他們之間除了風花雪月還存在很多的現實問題。甚至佳人們所付出的情感根本得不到對等的回報。就如「秦淮八艷」的董小宛,柳如是,顧媚等人,再艷壓天下,才蓋八方,也只能為他人之妾,甚至吳三桂為陳圓圓衝冠一怒為紅顏,一樣只是三桂愛妾。 撇開封建等級制度對於人格權利的否定,「門當戶對」這一婚姻習俗在古代是相當合理的。一個人個性的形成,價值觀的形成,以及對待問題的思維方式,都與家庭有莫大的聯繫。只有兩個來自同樣家庭背景,有相同的價值觀,相同的思維方式的人,在盲婚啞嫁的時代才可能在一起生活和諧。如果兩個人家庭的背景不同,生活的各種習慣方式都會有很大的差距,兩人的結合無疑對雙方都是夏蟲不可語冰。就算是兩個人一見傾心,衝破重重障礙,終於結合,那麼雙方家庭之間差距,家族成員之間的摩擦,也必然會使婚姻生活徒增煩惱,又何來美滿姻緣。 其實,門當戶對的婚姻觀念,對於現代人的婚姻也一樣適用,現代社會人們的流動性加大,在茫茫人海要相識相戀的緣分,同樣是來自與相同的價值觀,相同的思維方式。這些無疑都會深受家庭的影響。如果是相似的家庭背景,雙方無論從物質上精神上都會處在相對平衡的狀態,兩人在婚後與各自家人的相處,都會減少摩擦。 總的說來,中國古代的婚姻制度是種非常理性的婚姻制度,它首先是從家庭的和諧出發。來考慮男女之間的結合。婚姻是人類亘古不變的話題,如何成就美滿姻緣在每個時代都有不同的意義。隨想古人的婚姻觀念,原來如此理性,或者這種理性帶給婚姻的必然不是浪漫與激情,但是是一種生活的安定與和諧。同樣有不好的一面 中國古代婚姻的標準是「門當戶對」。西周時禁止貴族跟平民通婚,到了兩晉南北朝時期,推行「九品
  中正制度」,門第等級森嚴,士族與庶族之間禁止通婚,南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏,被彈劾為「
  惟利是求」,並擬「禁錮終身」。
  士族制度在隋唐時逐漸消失,「門當戶對」逐漸成為古代婚姻的重要習俗。從封建社會早期的「門當戶
  對」制度演變而來了「良賤不婚」。「良賤不婚」是指在封建等級制度下,某類人的身份或是職業會受
  到歧視,戶籍上被編為「賤籍」,比如娼女、奴婢等,身家清白的良人是不能與「賤籍」人通婚的,否
  則會受到刑事處罰。古代婚姻制度中的「門當戶對」、「良賤不婚」都是指「娶妻」,而非指「納妾」
  。縱然是「秦淮八艷」的董小宛貌美如仙,也只能做妾。
  古代婚姻制度承認妻的地位,必須經過「六禮」的程序娶進門的才為妻,所以叫做「娶妻」。納妾的形
  式等同於買賣交易。在家庭中,只有妻子與丈夫有相對平等的權利。如丈夫先亡,妻子便要守節。妻子
  早亡,丈夫在精神上守節。喪妻之後,男子再娶妻,稱作「繼室」或「續弦」。第一任妻子稱作「原配
  」。墓穴之中的棺木,祠堂之中的牌位,正位只能是丈夫和原配妻子,繼室只能居於偏位。
  「千年修得共枕眠」這句民間俗語說的是,男女之間要修千年的緣分,今生才有幸為夫妻。古人締結婚
  姻的程序自西周以來,都沿用「六禮」,首先是「納采」,就是媒妁之言,男方托媒人找到合適的女方
  求婚。第二步是「問名」,媒人會問女方的生辰,以及女方生母的姓氏,以確定女方是嫡出或庶出。第
  三步是「納吉」,西周時期是在家廟占卜定吉凶。如果相合吉利,就進「納徵」,男方下聘禮到女方家
  ,婚約既告完成。「請期」,是男方以占卜方式選出吉日,與女方家商定婚期。「親迎」,就是結婚的
  儀式,需男方到女方家親自迎娶。經過「六禮」,婚姻才算正式成立。
  在聘娶的六禮中,雁是最重要的禮品。雁是候鳥,比喻男女婚前互守信約,婚後堅貞不渝。雁也是隨陽
  之鳥,比喻婦人出嫁從夫。一對男女,他們的姻緣要經過生辰八字批合吉凶,經過幾世的修緣后,在今
  生出生之時定下姻緣的,叫「姻緣天定」。
  「夫妻本是同林鳥」,男女結為夫妻,就要白頭偕老。在封建社會,離婚主要依照「七出」。出妻即男
  子強制休妻,是中國古代社會最主要的離婚方式。中國古代的「禮」和「法」為男子休妻規定了七種理
  由,即「七出」。依據《大戴禮記·本命》中記載:「婦有七去:不順父母去,無子去,淫去,妒去,有
  惡疾去,多言去,竊盜去。」不順父母,是指兒媳不孝順公婆,得不到公婆的歡心,即可成為出妻的理
  由。無子,即妻子不生兒子。淫,即指妻子與人通姦。妒忌,男子娶一個正妻外,還可以納妾。如果女
  子不準丈夫納妾,男子可以此為理由將她休掉。惡疾,指妻子患有嚴重傳染性疾病。多言,指妻子多言
  多語,離間了夫家的親屬關係。竊盜,指妻子擅自動用家庭財產。
  古代婚姻制度規定了三種丈夫不得休妻的法定事由,這就是所謂的「三不去」,即使妻子有「七出」的
  理由,丈夫也不得將妻子休棄。《大戴禮》記載為:「有所取無所歸」、「與更三年喪」、「前貧賤后
  富貴」。即:妻子無娘家可歸、無所依附的,不能休;和丈夫一起為公婆服過三年喪的,不能休;結婚
  時夫家貧賤,曾與夫同甘共苦,後來富貴了,不能休。
  和離制度是中國封建社會一種允許夫妻通過協議自願離異的法律制度。和離大多是協議休妻,這往往成
  為男方為掩蓋「出妻」的真正原因,以避免「家醜外揚」。
  義絕制度是一種刑事案件附帶的民事法律後果。如果夫妻之間,夫妻一方與他方的一定親屬間,或者雙
  方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆鬥、相殺等犯罪事件,在追究犯罪人刑事責任的同時
  ,夫妻關係必須解除。
  無可否認養情婦式的一夫多妻制在歐美是普遍存在的,所不同者在於西方人對他的情婦及情婦所生的子女並沒有法定的義務,而穆斯林丈夫對他的第二位、第三位和第四位妻室及她們所生的子女有著完全的法定義務。
  除了戰禍的環境之外,還有其他的情況,可以看到伊斯蘭的一夫多妻制是一較佳的制度。例如第一位妻室殘廢了或者身染慢性疾病。當然有些男子是可以忍受這些情況的,但我們不能否認這確有潛在的危險。在若干情況下,第二次結婚可能是三方面都認為是可接受的辦法。
  有些情況是妻室全無生養,而做丈夫的卻很想有孩子。根據西方的法律,如果太太沒有生養,做丈夫的是毫無辦法的,他只好忍受沒有子嗣的命運,不然他便唯有跟太太離婚以便另娶他人。但如一夫多妻制獲得認可,經有關各人同意再結一次婚,那麼離婚的事便可避免。
  還有些情況是婚姻觸礁,做丈夫的愛上了另外的女人。這種事情時有所聞,一般稱為三角戀愛。根據西方的法律,如果丈夫不跟第一位妻室離婚,他是不能跟第二位結婚的。但第一位妻室可能不希望離婚,她可能不再愛她的丈夫,但仍可能會尊重他~為了維繫家庭,得到保障,為了她自己和兒女。同樣第二個女人也未必想破壞男人的第一個家。發生這些情況的時候,有關男女自然會認識到一夫多妻制的好處,因為離婚或偷偷摸摸的養情婦都不是解決事情的好辦法。
  但是女人會心生嫉妒,因為不希望丈夫把愛分給別人。 如果丈夫可以合法與兩個妻子合房,那麼丈夫一定要平均分配合房時間, 不然其中不受寵一方感覺如何?她是他的妻子,卻得不到他的寵愛, 她是不是可以與其他男人合房呢? 丈夫會願意嗎? 而且也不合法。
  我之所以提出以上的例子,是因多數的西方人都有一種錯覺,一心只想著一夫多妻制代表了齊人之福,享不盡溫柔美艷,而不去考慮其有用的一面~替西方的社會問題帶來可行的解決方法。我說了這麼一大堆,目的並非鼓吹一夫多妻制,並非叫人們去濫用這個制度,而是希望人們在未認識清楚它的作用之前,不要胡亂去加以譴責,因為這種制度,亦可能會對社會有所裨益。
  中國古代是一夫一妻多妾制,並不是一夫多妻。
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