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一生補處(梵eka-ja^ti-pratiboddha,藏skye- ba-gcig-gis thogs-pa),菩薩階位的最高位,即等覺位。或譯作一生所系。因經此生的系縛即可補佛位處,故稱一生補處,略稱補處。

1詳細介紹

《無量壽經》卷上(大正12·268b)︰『他方佛土諸菩薩眾來生中國,究竟必至一生補處。』《大乘菩薩藏正法經》卷三十六(大正 11·874c)︰『一切有學、阿那含、辟支佛,於此福行,應先發起如是勝心,得不退轉一生補處,次當作佛。』《阿彌陀經》(大正12· 347b)︰『極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處。』
一般說來,此菩薩位還存有元品(根本)無明,受變易生死,故名一生;到最後斷惑入妙覺位,補前佛位處,故名補處。而將彌勒菩薩名為一生補處菩薩,主要是依據《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》等經所說。蓋彌勒菩薩今在兜率天,待其此生結束后,將降在娑婆世界補釋迦之佛處。

2現益與當益

日本凈土真宗認為就信心之利益而言,一生補處可分為現益與當益二途︰
(1)如為現益,則獲得信心的念佛行者,於現世立即住於一生補處位。
(2)如是還相迴向的利他教化之位︰亦即念佛行者往生安樂凈土,快速超證滅度大果,同時住此位尊奉普賢之德,作化他之利益。
總之,彼土的一生補處有滅度與因果不二的關係。然而安樂凈土的阿彌陀如來,是盡未來際不入涅盤的報身佛,往生者雖不能補其佛處,但具有至十方佛土任何世界補佛處之德,所以稱為一生補處菩薩。
妙法蓮華經闡釋
《妙法蓮華經》中所凸(tū)顯的是除了位、行、念三種不退以外的畢竟不退。蕅益大師於《要解·玄義》中云:「畢竟不退者,不論至心、散心、有心、無心、或解、不解,但彌陀名號,或六方佛名,此經名字,一經於耳,假使千萬劫后,畢竟因斯(sī)度脫。」此即所謂「一厲耳根,永為道種」,是畢竟不退義。

大方廣佛華嚴經闡釋

而《大方廣佛華嚴經》中所闡釋的是:圓證不退而一生成佛。《要解》云:「釋迦一代時教,惟《華嚴》明一生圓滿。」夫《妙法蓮華經》中有龍女一生成佛,《大方廣佛華嚴經》中有善財一生成佛,蕅益大師何以獨贊(zàn)《大方廣佛華嚴經》耶?讀蕅益大師《法華會義》可知:龍女所證乃別教初地、圓教初住位,初登念不退,此位菩薩可「百界作佛」,亦即是說可同時於一百個無佛世界中示現佛身,教化眾生。而《大方廣佛華嚴經》中善財所證乃圓教等覺位,與觀音、勢至、文殊、普賢等,超越龍女四十個位次,且五十三參至普賢菩薩所時,普賢菩薩以十大願王勸進善財及華藏世界海四十一位次之法身大士,一致進行,求生西方極樂世界,以期圓滿佛果。因此蕅益大師偏贊(zàn)《大方廣佛華嚴經》云:「一生圓滿」,並曰:「《華嚴》所稟,卻在此經。」意謂《華嚴》所稟施(稟持授予)給眾生一生成佛之法門,是《華嚴》未后《普賢行願品》中十大願王導歸極樂,故曰:「卻在此經」。此經即《佛說阿彌陀經》,本經所詮,正是《大方廣佛華嚴經》中登峰造極,歸宗結頂,終極成佛之法門,「而天下古今,信鮮疑多」(《要解》),良以凈土法門,唯佛與佛乃能知,非九法界自力所能知也,故疏此經者雖多,多多端寡要,辭(cí)繁義蝕(shí)未能將《大方廣佛華嚴經》中等覺菩薩所修之最終成佛之法門與凈土法門平等並論,是為欠憾,故蕅益大師感慨良多,曰:「余唯有剖心瀝血而已。」窺基大師《通贊疏》云:「華嚴及彌陀經是八宗收。」無隱大師謂《華嚴》即廣本《彌陀》,《彌陀》即略本《華嚴》,觀上二大師之言,則知看經不具圓頓眼,則孤負佛恩也,多矣!
又華藏世界海中,凈土無量無邊,而普賢、善財等必以求生西方極樂世界為圓滿佛果之行,可知念佛求生西方一法源頭肇起於《華嚴》,但以凡夫及二乘不能與會,莫由稟承,故於方等會上(方等者,《止觀·二》云:「方等者,或言廣平,今言方者,法也。般若有四種方法,謂四門入清涼池,即方也。所契之理平等大慧,即等也」。亦即方者能契之行;等者所契之理),佛以無盡大悲,普為一切凡夫二乘,及諸菩薩,宣說《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》,令其悉於現世之中告別娑婆,求生凈土,直至圓滿佛果而後已。由此可知,《普賢行願品》是接引念不退之法身大士往生凈土,凈土三經是接引行不退、位不退、畢竟不退之凡聖往生凈土,接引方法雖異,往生凈土是一,祈慎思明辯,擇經而修。
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