標籤:一神教

認為只有一位人格神存在並對其崇拜的宗教。與多神教相對。不同於認為有內在於世界(包括人類自己)的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在於世界的自然神論。一般認為,一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。但是一神教的觀念也是相對的、不斷演變的,沒有任何一種宗教自始至終是絕對的一神教。

1背景資料

三大一神教勝地:耶路撒冷

  三大一神教勝地:耶路撒冷

認為只有一位人格神存在並對其崇拜的宗教。與多神教相對。不同於認為有內在於世界(包括人類自己)的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在於世界的自然神論。一般認為,一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。但是一神教的觀念也是相對的、不斷演變的,沒有任何一種宗教自始至終是絕對的一神教。一神教者相信他們所崇奉的獨一無二的神不但創造了世界和人類,還用其智慧和權能主宰世界和人類。他是無所不在,無所不能,無所不知的精神實體,既超越於世界之上,又內在於世界之中,信者可以通過祈禱與他接近。一神教否認有其他神靈存在,但不否認存在其他精神體。在各主要一神教中都有各種等級的天使及魔鬼,因此,有的學者認為這些都是原來從眾神中產生至高神之後的痕迹。19世紀以來,有人主張宗教觀念是由原始社會的萬物有靈論經由多神教而發展到一神教的,一神教是人類宗教觀念的最高階段。但安德烈·蘭格、威廉·施密特等學者則認為在原始的民族中就有一神教。這種原始一神教或准一神教 (Protomonotheism)的理論認為其他形式的信仰,都是從最初真正的宗教也即一神教分化、演變而來。正好像猶太教、基督教和伊斯蘭教都認為的那樣,一神教起源於神對人類始祖亞當的啟示,后因始祖墮落,人類才逐漸有了多神的傾向。伊斯蘭教認為基督教的三位一體教義是三神信仰的一種形式,而基督教則認為其三位一體論與一神信仰沒有矛盾。還有人認為融合有伊斯蘭教一神觀念及印度教多神色彩的錫克教,以及屬於二元神教的瑣羅亞斯德教,因只敬拜善神,故在某種意義上亦可視為一神教。恩格斯指出:「沒有統一的君主就決不會出現統一的神。」不少人認為一神教是由多神教發展而來,是隨著階級和國家的出現而產生的。

2釋義

所謂一神教,是相對於多神信仰而言的,就是相信、承認宇宙中只有一個至上神或主神,如基督教的「上帝」、伊斯蘭教的「安拉」。這個唯一神創造了世界和宇宙萬物,他既不生育,也不被生,創造萬物而又超絕萬物之上。

3一神思想

人之於一神的希冀與描繪的確很早就出現了,如古代希臘的克塞諾芬尼,他說:「有一個唯一的神,是神靈和人類中間最偉大
摩西與一神教

  摩西與一神教

的;他無論在形體上或思想上都不像凡人。」辛普里丘的《物理學》記載了克塞諾芬尼的論證:「克塞諾芬尼說,這個唯一的宇宙就是神。他指出它是唯一的,因為它比任何東西都更加有力;因為他說,如果有若干個存在,那麼力量就一定會為這些存在平均分有,然而神卻比任何東西都更高超,它的力量是高於一切的。」但是,我們應當知道,克塞諾芬尼所呈示的僅僅是一種思想,而並非宗教。我們應當明了思想與宗教之間的區別:思想是概念運動,宗教則是信仰運動,概念運動與信仰運動是完全不同的。思想往往是純精神的,並且是個體的;但宗教卻是一種實踐,是一種必須有廣泛參與的社會實踐。換言之,在哲學發展中所廣泛出現的由多而一的邏輯進程在宗教生活中並不具有普遍必然性,因為宗教的一神教進程並不是一個純粹的認識論問題,而是基於社會層面的具有真正意義的革命。以為哲學的就是宗教的,概念運動中的由多而一的進程會在信仰活動中自然或必然的再現,這一判斷其實是虛假的,這兩者之間沒有必然聯繫。

4宗教革命

這裡還有一個問題值得專門涉及:有不少學者以為在古代埃及的埃赫那吞(Akhenaton,或譯埃赫那頓)時期曾發生過宗教革命,也即出現了一神教。如弗洛伊德在他著名的《摩西與一神教》中說:「這位國王強迫他的臣民接受了一種嚴格的一神教,這種新宗教同他們的傳統和習俗完全相反。就我們所知,這種新宗教在世界歷史上還是首次嘗試:在那之前以及之後很長時期,人們還沒有產生宗教偏執的問題,然而當時卻無可避免地產生了只有一個神的信仰。」懷特在他的《文化科學》一書中以不無讚美的口氣說道:「一神教誕生了,它與古老的多神教發生了激烈的衝突。除了一神之外,所有的神都被廢除了。他被尊為眾神的主宰。眾神的廟宇被封閉了,他們的祭司被驅逐了,他們的土地和財產被沒收了。」而事實上我們知道,埃赫那吞時期的宗教策略其實有著深刻的政治背景,即削弱教權在國家生活中的地位,但他的舉措僅僅經歷了十幾年時間便迅疾地失敗了。弗洛伊德和懷特也都注意到了這一簡單事實:「他去世后不久,那種新宗教即被廢除,這位持異端邪說的國王也被人們逐出了記憶。」「祭司的權力不斷增長,一如埃赫那吞以前一樣權勢顯赫。」從人類文化史來看,埃赫那吞宗教策略的失敗是合乎邏輯的。關於這種失敗的原因會在以下的論述中得到澄明。這裡僅僅想指出:埃赫那吞的失敗恰恰從反面證明了其無法超越宗教存在的普遍必然性,也證明了思想與實踐之間所存在的沒有特殊條件加以彌補就無法逾越的距離。

5三大

基督教
公元1世紀興起於羅馬帝國統治下的猶太民族居住的巴勒斯坦地區,繼承了猶太教的「神」概念,認為耶穌是神之子,傳布神授予的使命,宣揚上帝要在人間建立天國的福音。
簡介
三大一神教興起於西亞地區,有相同的產生地,都率先在閃米特人
一神教

  一神教

的某一支中流傳,有些宗教繼而走向世界,成為世界宗教。除了共同地域、共同族源外,三大一神教還有以下共性:
基督教中的天使
有天命使者
摩西、耶穌、穆罕默德三位都自稱是上帝(或安拉)選中的傳播一神信仰和其旨意的使者,他們是人,但是因被選定為使者而尊貴無比。使者的任務就是履行和完成使命,為人
一神教

  一神教

類謀求今世和來世的幸福。按照伊斯蘭教的觀點,真主派往人間的聖人有十二萬四千有餘。其中欽聖313人,他們分別得到啟示,各有自己的經典和教律體系;大聖6位,即阿丹(亞當)、努哈(諾亞)、伊布拉欣(亞伯拉罕)、穆薩(摩西)、爾薩(耶穌)和穆罕默德,其中穆罕默德是最尊貴的,也是最後一位聖人,因而又稱為至聖。
在同一地方留下朝拜的聖地
聖地由於與傳教者有密切的聯繫,因而受到信徒的尊敬。耶路撒冷在古希伯來語中意為「和平之城」,阿拉伯人稱為「古德斯」意為「聖城」,是古代以色列王國的都城,曾有一座建在錫安山上的猶太教聖殿,至今保留有一段猶太教徒進行祈禱的哭牆。基督教徒相信耶穌誕生於該城南7公里的伯利恆馬赫德山洞,而且在這裡被釘死在十字架上,並於三天之後復活,四十天之後升天,這裡有他的聖墓教堂。同時,耶路撒冷還是伊斯蘭傳說中穆罕默德乘天馬由麥加行至此,踩聖石登霄聆聽真主教諭的地方,因而此地有伊斯蘭教的第三大聖寺「阿無薩」清真寺(遠寺)、聖石等,被視為除麥加和麥地那以外的第三大聖地。
以上四點綜合規範著一神教的本質特徵,是一神教區別於多神教的根本特點,也是一神教信仰的凝聚力之所在。
具有傳承性
從猶太教、基督教,再到伊斯蘭教,其信仰的神都是一位,但猶太教是民族宗教,只在猶太人中傳播;基督教在其信仰中有「三位一體」之說,而伊斯蘭教以嚴格的教義徹底堅持「認主獨一」,並把舉伴真主、以物配主定為大罪,是「庫夫熱」,堅決禁止,因而是嚴格意義上的一神教。伊斯蘭教中對唯一神「安拉」的描述也已不再是哪一個民族的神,而是全世界的主,是整個宇宙的主宰。《古蘭經》首章就說:「一切讚頌,全歸真主,全世界的主。」不僅對多神崇拜深惡痛絕,而且對以物配主、三位一體、承認安拉有子女等與「真主獨一論」相悖的思想予以駁斥,警告人們「除真主外,絕無應受崇拜者」(古蘭經第20章,第8節)。如此看來,對於一神的信仰有一個逐漸強化甚至絕化的過程。
基督教興起的歷史就是在反對和遣責猶太教傳統律法和祭祀貴族的活動中開始傳教的,「毫無疑問,基督教是在猶太教的土壤里成長起來的,但這乃是在這塊土壤已被外來成份所滲透和飽和之後。」它不僅繼承了猶太教的一神教義,而且對這一教義學說進行了發展和延伸,「從作為猶太教內
一神教

  一神教

部一個具有某些僅傳統津法主義的小宗派逐漸打破了民族藩籬而走向羅馬帝國。」其信仰的一神由猶太民族的神而成為人類的上帝,具有了普世性。「而且,猶太人把先知——正直和真理的啟示者——以及對救世主的信仰贈給了基督教。」而伊斯蘭教把猶太教徒和基督教徒稱作「有經人」,與對待多神教徒的立場、態度有所區別。甚至伊斯蘭教規定,對於「有經人」宰殺的食物可以吃,也可以與他們通婚,處處表現了對「有經人」的寬容性。在一神思想上完全繼承,承認穆薩和爾撒兩位的使者身份和他們的經典,認為這些經典都是源流相同、一脈相承的,都是判斷善惡、辨別是非的指針和依據,確立了對一神的信仰。但認為這兩種宗教都已成為歷史,其內容有所篡改,而且律法已不適合社會需求,要有新的教義學說代替,伊斯蘭教作為安拉對人類的最後一次啟示而具有包容以前一切宗教的性質。
從這些方面我們可以看出,三種宗教在教義學說上具有傳承性,後來興起的宗教往往繼承前一宗教的某些核心成份,這種繼承不僅不利於一神信仰的堅持,而且有利於其自身的發展,因而也就容易被人們接受和信仰。

6評價

宗教的發展變化是一個客觀的歷史進程,從圖騰信仰到多神崇拜,再到一神教,這一宗教歷史形態的演變與社會的發展是相一致的。探討三大一神教的起源,更進一步說明「宗教信仰是一個歷史範疇,宗教對神靈的超人間特性的理解如同人類的發展一樣,具有不同水平層次的歷史結構」。人類認識能力的不斷提高和進步,表現在宗教這種意識形態領域內就是神靈信仰的不斷升級和絕對化。
一神教是在社會動蕩、民族紛爭、社會處於大分化和大融合之時興起的宗教,同時它的產生與人對宇宙、自然和人本身的思考有關,有很深的思想根源和地域特徵。它適合閃族人的民族個性,在空曠廣袤的大沙漠中,人類感嘆宇宙的博大、天空的浩瀚、自然現象的神秘、人類自身的弱小,通過靜修、苦思冥想而產生一神信仰,這種信仰也為解釋人類的起源、宇宙的構造、生命的歸宿找到
一神教

  一神教

了宗教意義上的合理根據而廣為傳播,因而一神教的興起有很強的地域和民族特性。反過來,一神教的產生對民族的形成、團結和統一,社會的進步,文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用,在人類文明進程中具有進步意義。
一神教的興起,不僅僅是一種宗教的產生,而是一場給該地區、本民族帶來的政治和社會變革,以反對多神崇拜、信仰唯一神為號召,要求人們放棄血親復仇,放棄民族分裂和殺伐,實現民族統一。一神崇和民族特性。反過來,一神教的產生對民族的形成、團結和統一,社會的進步,文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用,在人類文明進程中具有進步意義。
一神教的根本特徵是其信仰核心即「認主獨一」這一主線,拋開了這一主線就無法理解一神教信仰的其它方面,而使者和經典是一神信仰的物質媒介,無使者則不能將超絕萬物的上帝與普通的人聯繫起來,無經典一神教學說的無法傳播,必然導致思想的混亂,甚至重新回到多神信仰的階段。對使者和經典的信仰都必須統一於對唯一神上帝或「安拉」的信仰,正是這種「上帝獨一」思想的統一,才使信眾有了不同於多神信仰的強大的精神支柱,促成了統一民族的形成和社會形態的更替。
由於一神教在思想教義上傳承性,所以把一神教的起源與發展說成是「興起」而不是「創立」似乎更為貼切。按照信仰主義的觀點,一神教本身就是一脈相承的,后一宗教是對前一宗教的「揚棄」,其根本的信仰核心並未改變,摩西、耶穌、穆罕默德都堅持一神信仰。那麼把一神教到底說成是哪一位「創立」更為合適呢?另外,從宗教自身的發展角度看,自猶太教興起后,一神教只是在某一歷史階段重新興起,這一方面與當時人們的思想意識的發展有關,另一方面也是社會自身發展的客觀要求。至於由誰來傳播這種一神信仰,那只是歷史選擇的問題,而不是傳播者自己創立新宗教。關於這一問題,仍值得商榷。
以共同信仰唯一神為特徵的三大一神教,按照它們對人類起源的解釋,從人祖亞當到伊布拉欣,然後分裂出猶太和阿拉伯兩大民族,千百年來的紛爭角逐,有許多深層次原因都是在堅持一神信仰中因細枝末節上的分歧而起。一神教在強化信仰、統一思想的同時,也極易因信仰中的細節問題而出現分化,這是任何事物本身發展過程中矛盾雙方鬥爭的必然結果。宗教的演變與社會的發展息息相關。無論是三大一神教之間的對立與否定,抑或是某一宗教內容的教派分化,都脫離不了這一規律。然而,從一神教的起源這一過程來看,其共性遠遠大於個性,一神信仰在不同層面上的「多元」並不能埋沒其信仰總綱中的「一體」。隨著科學技術的飛速發展,社會文明的不斷交流與融合,宗教思想與文化也必將在某些方面趨同。因而,放棄宗教中的對抗與爭執,以對話方式尋求和平與發展新的契合點顯得尤為必要。

7中國

1根基淺薄
但凡一個宗教,一種文化形成穩定的形象,它必須要經過長時間的積澱,一神教在中國只有20多年的時間,與1500多年的佛教,2500年的儒教相比,它經不起洗刷。
3一神教本身教義的局限
一神教是排他的,信了一神教,就必須要把其他的神仙擠掉,因此,如果信了基督教,那麼上海人大年初五放鞭炮迎財神就是異端;福建人慶祝媽祖也是異端;端午節賽龍舟的祭祀也是異端;求送子觀音也是異端。
而要讓具備2000多年多神觀念的中國基層人放棄觀世音、財神菩薩、土地公公是不可能的,對於中國信徒而言,他們很多人會認為這個上帝只是和財神菩薩、觀世音一樣的,又一個法力無邊的神仙而已。因此,這必然會遇到利瑪竇幾百年前在中國遇到的問題:「信上帝的同時,是否可以同時允許本土祭祀?」這是一神教無法克服的,要麼他們放棄一神教的「純潔」,要麼他們放棄「不純潔」的信徒,依一神教2000年的發展途徑來看,他們會選擇後者。

一神教本身發展問題

一神教的發展與佛教不同,一神教的擴展除了依賴宗教魅力
一神教

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,還必須要依賴強大的執法體系,胡蘿蔔與棍子都需要,缺一不可,他們會用宗教魅力讓信徒感到快樂,而通過執法體系,讓信徒不敢背叛,如果沒有強制體系,它的影響會大打折扣,這也是基督教在現在的歐洲與美洲嚴重衰落,而伊斯蘭教卻穩如泰山的根本原因。
舊歐洲、阿拉伯等一神教極其強大的地方,都存在一個強大的宗教執法體系,歐洲是宗教裁判所,阿拉伯則是古蘭經法律。而在中國,一神教不可能擁有這個體系,他們只能用「宗教魅力」一條腿走路,一個跛腳的宗教是無法走遠路的。
和佛教相比,佛教在1800多年裡經歷了巔峰,也經歷了低谷;經歷了扶持,也經歷了打擊;他們有豐富而出色的漢譯經典,他們的辭彙、思想已經深入漢文化中,至今仍然保留著1億的佛教徒,這些都是一神教所做不到的,因此,一神教在中國的影響會遠遠小於佛教。

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