1簡介

七十五法,佛學早期理論,又稱作小乘七十五法。小乘俱舍宗將世間一切法(現象)概括為七十五種,攝為五個類別。

2色法

色法十一種
(1) 眼根(梵cakṣur-indriya );
(2)耳根(梵śrotrendriya );
(3)鼻根(梵ghrānendriya );
(4)舌根(梵jihvendriya );
(5)身根(梵kāyendriya );
(6)色境(梵rūpa -viṣaya );
(7)聲境(梵śabda - viṣaya );
(8)香境(梵gandha -viṣaya );
(9)味境(梵rasa -viṣaya );
(10) 觸境(梵sparśa -viṣaya );
(11)無表色(梵avijñapti -rūpa )。
其中前五者能發識取境,故稱五根;次五者為五根所緣之境界,故稱五境;無表色系依身、口發動之善業與惡業,為生於身內之一種無形色法,乃感苦、樂果之業因,具防非止惡或防善止惡之功能。

3心法

心法一種:即依根而生,覺知境之總作用,指六識心王(梵citta )。

4心所有法

心所有法四十六種,分為六位。此四十六法皆隨附於心法而起,故稱心所有法。即:
大善地法
大善地法(梵kuśala - mahā-bhūmikādharmāḥ)十種:
信(梵śraddhā ,令心心所澄凈之作用);
不放逸(梵apramāda ,止惡行善);
輕安(梵praśrabdhi ,使身心輕妙安穩之作用);
行舍(梵upekṣā,令身心舍離執著諸法之念,而住於平等之作用,為行蘊所攝之舍);
慚(梵hrī ,於所造罪,自觀有恥);
愧(梵apatrāpya ,於所造罪,觀他有恥);
無貪(梵alobha ,不貪著順境之作用);
無嗔(梵adveṣa ,於逆境不起忿怒之作用);
不害(梵ahimsā ,不損惱他之作用);
勤(梵vīrya ,精進修習諸善法之作用)。
此十法與一切之善心相應而起,故稱大善地法。
大不善地法
大不善地法(梵akuśala - mahā-bhūmikādharmāḥ)二種:
無慚(梵āhrīkya ,不自羞恥之作用)、
無愧(梵anapatrāpya ,在他人前不感到羞恥之作用)。
此二法與一切之不善心相應,故稱大不善地法。
不定地法
不定地法(梵aniyata - bhūmikādharmāḥ)八種:
尋(梵 vitarka ,尋求事理之粗勝作用);
伺(梵 vicāra ,伺察事理之細性作用);
睡眠(梵middha ,令心心所昏昧之作用);
惡作(梵kaukritya ,思念所作之事而令心追悔之作用);
貪(梵rāga ,貪愛順境之作用);
嗔(梵pratigha ,於逆境嗔恚之作用);
慢(梵māna ,使心高舉而凌他之作用);
疑(梵vicikitsā ,使於諦理猶豫不決之作用)。
此八法不入前五位,廣通善、惡、無記三性,故稱不定地法。

5心不相應行法

心不相應行法十四種:
(1)得(梵prāpti ),令得諸法於身之實法;
(2)非得( 梵aprāpti ),令諸法離身之實法;
(3)眾同分(梵nikāya -sabhāga),各隨其趣,而使得同一果報之實法;
(4)無想果(梵āsañjñika ),於無想天之中令心心所皆滅之實法。此為外道所執之涅盤;
(5)無想定(梵āsañjñi -samāpatti ),乃為得無想果所修得之無心定;
(6)滅盡定(梵nirodha -samāpatti ),不還或阿羅漢之聖者,為止息暫時所入之無心定;
(7)命根(梵jīvitendriya ),維持壽命之實法;
(8)生(梵jāti ),令諸法生起之實法;
(9)住(梵sthiti ),令諸法不遷之實法;
(10)異(梵anyathātva),令諸法衰異之實法;
(11)滅(梵vyaya ),令諸法消盡之實法;
(12)名身(梵nāma - kāya ),色聲等之名;
(13)句身(梵pada -kāya ),諸法無常等之章句;
(14)文身(梵vyañjana -kāya ),名與句所依之文字;二個以上,故稱為身。
此十四法為非色非心之法,而不與心相應,故稱為心不相應行法。

6無為法

無為法三種:
(1)擇滅無為(梵pratisaṅkhyā -nirodha ),依正智簡擇力而得之寂滅法;
(2)非擇滅無為(梵apratisaṅkhyā -nirodha ), 非依正智簡擇力,但依缺生緣而現之寂滅法;
(3)虛空無為(梵ākāśa ),以無礙為性,容受萬物而遍一切處。
此三法無生、住、異、滅四相之作為,故稱無為法。
《大毗婆沙論》卷四十二等所說與上略異。亦有將七十五法分為色、非色,有見、無見,有對、無對等形式者。[《俱舍論》卷四、《俱舍論光記》卷四](參閱『五位七十五法』1089)
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