標籤: 暫無標籤

三十六天是道教根據道生萬物的宇宙創世理論,構想出來的神仙所處的空間。據宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷二十一「天地部」稱,道教構想的地上之天共有三十六層,故名三十六天。

1創世理論

三十六天是道教根據道生萬物的宇宙創世理論,構想出來的神仙所處的空間。它為
學道成仙提供了教義依據。

2雲笈七籙

據宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷二十一「天地部」稱,道教構想的地上之天共
有三十六層:(一)太皇黃曾天,(二)太明玉完天,(三)清明何童天,(四)玄胎
平育天,(五)元明文舉天,(六)七曜摩夷天,此六天合稱為欲界。
(七)虛無越衡天,(八)太極蒙翳天,(九)赤明和陽天,(十)玄明恭華天,
(十一)耀明宗飄天,(十二)竺落皇笳天,(十三)虛明堂曜天,(十四)觀明端靖
天,(十五)玄明恭慶天,(十六)太煥極瑤天,(十七)元載孔升天,(十八)太安
皇崖天,(十九)顯定極風天,(二十)始黃孝芒天,(二十一)太黃翁重天,(二十
二)無思江由天,(二十三)上揲阮樂天,(二十四)無極曇誓天,此十八天合稱為色
界。(二十五)皓庭霄度天,(二十六)淵通元洞天,(二十七)翰寵妙成天,(二十
八)秀樂禁上天,此四天合稱無色界。欲界、色界和無色界合稱為三界,共計二十八天。
三界之上又有四梵天:(二十九)無上常融天,(三十)玉隆騰勝天,(三十一)龍
變梵度天,(三十二)平育賈奕天。(三十三)太清境大赤天,(三十四)上清境禹余
天,(三十五)玉清境清微天,此三天合稱三清天。三十六為最高一層,稱大羅天,與
三清境合稱為聖境四天。三界、四梵天、聖境四天共計三十六天。

3道德經

道家著作中雖然已有了關於宇宙創造的論述,但均甚簡略。《道德經》述及「天」
的,大多指的是自然之意,如第九章中「功遂身退,天之道也」之類。

4天問

第十章有「天門
開闔,能無雌乎」句,「天門」一詞,也並非實指天有門戶,一說其比喻鼻孔,一說為
心神出入之所,一說指天地間的自然之理。在道教創立前的中國古代宗教中,天一直是
指神所居之處,也是得道成仙者的居所。《楚辭·遠遊》有「仍羽人于丹丘兮,留不死
之舊鄉」之句,並且認為天有九重;《九歌·大司命》就稱「登九天兮撫彗星」,但是,
在《天問》中,屈原又問:
「圜則九重,孰營度之。惟茲何功?孰初作之?」①意思是天有九重,誰來管理它
和測量它呢?誰有力量製造它?誰是第一個造天的呢?西漢成書的《淮南子》以「氣」
的哲學思想,發展了「一生二」的道家宇宙論,認為「道始於虛廓,虛廓生宇宙,宇宙
生氣。氣有涯垠,清陽者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地」,「天有九野,九千九百九
十九隅,去地五億萬里」。②但九野之分仍囿於中央和八方,對於天的內部層次並沒有
進一步的劃分。

5太平經

太平道在《太平經》中說的「天」僅指日、月、星,雖然稱天地之間「彌遠六極」,
③但並無對天的內部作進一步區分的經句。直到南北朝時期,陶弘景的《真誥》中才有
了「三十六天」的說法。《真誥·運象篇》在說到「為書之本始」和「造文之既肇」時,
稱「五色初萌,文章畫定之時,秀人民之交,別陰陽之分,則有三元八會群方飛天之書,
又有八龍雲篆明光之章」,形成「六十四種之書」,「遂播之於三十六天,十方上下」。
在《稽神樞》中說到洞室時,自注稱「此洞既無所通達,正是地仙棲處,必非三十六天
之限也」。④儘管《真誥》有「三十六天」之說,但並無三十六天之名或「三界」之稱。
同為南北朝時編定的類書《無上秘要》,收有《三界品》。三界指欲界六天,色界十八
天,無色界四天,共計三界二十八天,各天的名稱以及三界劃分,全同於《雲笈七籙》
卷二十一。《三界品》稱「欲界,陰陽胎生,年積萬歲」,「色界,陰陽有色,與欲界
同,不相交接,人皆化生,年積億歲,不夭不傷」,「無色界,陰陽有形,身長數百里,
不以為累,能隱形入微,無複色欲,唯真相知,年歲積劫,雖不事學,而能行善,福報
所畢」。道教的「三界」及其解釋,明顯受到佛教教義的影響,但是界內諸天的名稱則
與佛教不同。另在《三界品》中釋「無色界」時,又稱三界之上,有「常融、玉隆、梵
度、賈奕四天」,⑤即「四梵天」,與二十八天合為三十二天。《無上秘要》稱《三界
品》所引出自《洞玄度人經》。

6度人經

現存《度人經》有二種,一種為六十一卷的繁本,另一種為宋代陳景元的《元始無
量度人上品妙經四注》和元代陳致虛《度人上品妙經註解》的簡本,以繁簡兩種版本作
比較,六十一卷繁本的第一卷和簡本的本文大致相同。可知,六十一卷本的大部分是后
代道士敷衍增添而成。據簡本所述,三十二天按東南西北四方配置,每方八天,並有天
帝名號。例如:東方八天之一,太黃皇曾天,帝郁監玉明;南方八天之一,赤明和陽天,
帝理禁上真,等等。三十二天和三十二天帝君,仍按方向橫向配置。同佛教「三界」按
垂直配置的方法不同。北齊嚴東在注《度人經》簡本時稱「三十二天,位在四方。方有
八天,合三十二天也。三天羅其上」,此三天指黃天、蒼天和青天,因此「凡有三十五
天,各有分野」,基本上仍是按方向配置。但是嚴東在注「色界」和「無色界」時,又
使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代間,《度人經》曾經是道士諷誦各經之首,並且
一度成為道士考試的主要經典,加上佛教三界說的普遍流行,垂直配置的天界說逐漸代
替了橫向配置。唐代道士成玄英注稱「三十五分者,三十五天分界也。三界有二十八天」,
上為四種民天,「最上三天曰玉清、上清、太清天是也」。⑦唐代李少微又注稱「三界
之上猶有四梵、三清,然後至於大羅」。⑧這大致上就是三十六天垂直配置的完成過程。
唐代初年唐高宗曾召見道士潘師正,問及天尊名號。據《道門經法相承次序》記載,潘
師正答稱:「道有三清、三界。
其三清境者,則玉清、上清、太清;三界者,則欲界、色界、無色界。其下,欲界,
有六天。其中,色界,有十八天。其上,無色界,有四天。三界之上,復有四種人天,
合有三十二天。從四人天已下,三界之中,猶未免於三災劫壞。從無色界以上,則三災
所不及,劫會所不幹。其三清境中,各有一天,則清微天、禹余天、大赤天。此三清三
界各有諸天帝皇、真仙品格、僚屬極多,非可具述。又有大羅天彌復三清之上。合三清、
大羅、三界等為三十六天。」潘師正還稱「初從凡學,受持法戒,行無缺犯,則名系仙
錄」,開始入靈山洞府,然後逐步「進道」,登上諸天,最後登上大羅天,「與道同真,
常湛極樂」。⑨

7道教資料

天宇分佈於十方:元綱流演成的三十二天分佈在東、西、南、北,每一方八天。也有稍詳細一點,在東西南北四正方的基礎上,加上四維:東南、東北、西南、西北,共八個方向,且有上下之分。三十二天之上另有四重天宇。所有的天宇分佈在八方和上下,總稱為十方。

8三十二天

太皇黃曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、上明七曜摩夷天、虛無越衡天、太極蒙翳天(以上為東方八天)赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天(以上為南方八天)、元載孔升天、太安黃崖天、顯定極風天、始皇孝芒天、太極翁重浮容天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天(以上為西方八天)皓庭霄度天、淵通元洞天、太文翰寵妙成天、太素秀樂禁上天、太虛無上常容天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天(以上為北方八天)
三清天:太清天、上清天、玉清天

9大羅天

上述三十六天中,三十五天總系於大羅天,其它天都有限,而大羅天是無限的,它最高,卻又包羅於諸天之外,沒有終極。宇宙在空間上是無限的。

10其他信息

三界和三界外:上述三十六天又分為不同的境界。三界,指欲界、色界、無色界。三界共二十八重天。三界諸天,劫盡還壞,修道有得,生於或升入三界諸天,尚未跳出輪迴。三界外,有八天。修道者跳出三界,到三界之外,方能超脫劫運和輪迴。
三界具體分為欲界、色界和無色界:欲界,有六天,自太黃曾天,至七曜摩夷天。此界之中有色(形色可見)有慾念,人民男女交接,胎生後代。色界,有十八天,自虛無越衡天至於無極曇誓天。此界中,有色無情慾,男女不交接,人民直接由氣化生。無色界,有四天自皓庭霄度天至於秀樂禁上天。此界不僅沒有情慾,而且沒有形色,凡人無法看見其人,只有真人才能見到。
上一篇[地鐵1號]    下一篇 [磷]

相關評論

同義詞:暫無同義詞