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三千大千世界

標籤:宇宙觀宇宙自然學世界組成

三千大千世界,略稱「大千世界」。佛教說一日月照四天下,覆六欲天、初禪天,為一「小世界」;一千個小世界覆一二禪天,為一「小千世界」;一千個小千世界覆一三禪天,為一「中千世界」;一千個中千世界覆一四禪天,為一「大千世界」。一大千世界有小、中、大三種「千世界」,故稱三千大千世界。

1基本釋義

一小世界

  一小世界

三千大千世界是佛教的宇宙觀。三千大千世界:即大千世界,因為三個千連乘,所以叫三千大千世界。《大智度論》中說:「百億須彌山,百億日月,名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界,是名為一佛世界,是中更無餘佛,實一釋迦牟尼佛。」
佛教說明世界組織的情形:每一小世界,其形式皆同,中央有須彌山,透過大海,矗立在地輪上,地輪之下為金輪,再下為水輪,再下為風輪,風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大,中央獨小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山頂,在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,再上則為色界十八天,及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山,七重香水海,環繞之,每一重海,間一重山,在第七重金山外有鹼海,鹼海之外有大鐵圍山。在鹼海四方有四大部洲,即東勝神洲(東方持國天王守護)、南贍部洲(即地球,南方增長天王守護)、西牛賀洲(西方廣目天王守護)以及北俱蘆洲(北方多聞天王守護),叫做四天下,每洲旁各有兩中洲,數百小洲而為眷屬。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禪三天,為一小世界。集一千小世界,上覆以二禪三天,為一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禪三天,為一中千世界。
集一千中千世界,上覆以四禪九天,及四空天,為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數,所以大千世界,又名為三千大千世界。
這個宇宙觀為什麼和我們現在觀測的宇宙模型有所出入呢?佛經中所描寫的世界,是否能和我們現在的太陽系、銀河系、星團等相對應呢?索達吉堪布在《佛教科學論》中如是道:
「雖然對於我們所居住的地球,有一些佛教的說法與現代科學的說法不太相同,但它同樣可以解釋諸如日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜等等這些現象。同樣關於須彌山四周上下是怎樣一種情形,日月怎樣繞須彌等等,在佛經論典中都有簡略或定量的描述。這些並不是憑空想象出來的,在佛經里如《起世經》、《樓炭經》、《長阿含經》、《起世因本經》、《大寶積經》、《正法念處經》、《華嚴經》、《順正理論》、《阿毗曇論》、《俱舍論》等經書里都有詳細的解釋說明。現在藏地通行的日曆,就是按《時輪金剛續》排定,《時輪金剛續》不藉助任何科學儀器,但令當今掌握先進科技的天文學家大為驚詫的是,在計算日食、月食等天文現象方面時輪歷不差一秒,這即是佛教已包含先進科學因素的一大佐證。
科學對於世界或者宇宙中的萬事萬物都執著為實有,雖然現代科學研究得很深刻,體系更加龐大,理論也越來越抽象飄渺,但它總執著萬事萬物都有一個不可變動的本體實性存在。
因此對於我們的生存環境——地球來說,科學同樣希望只有一個實際標準來描述它,若還有其它的說法,科學家就覺得不可理解。但在佛經中,不認為萬事萬物有一個本質性的固定體存在,故允許有各不相同的現象共存。因為眾生的業感不同,故所見到的外境也當然千差萬別,比如對於人們共同看到的一碗水,對於地獄有情來說,由於業感的顯現,所看到的就是滾燙的鐵汁,而對於餓鬼來說則是污穢的膿血,對於天界有情來說則是瓊漿玉液般的甘露。還有對於一件衣服,一人覺得好看,而另一人覺得難看,若衣服上存在著絕對的好或不好,那麼就不應當生有二種不同識覺等等。根據《俱舍論》的一個大疏講義論述,世界的大小及形狀不必就是固定的,因眾生種種業力不同而可顯現各種各樣的形象和特徵。比如在佛教中《俱舍論》所描述的世界與《時輪金剛》里描寫的世界情況就不甚相同,屬於《俱舍論》根基的眾生不一定就能看見《時輪金剛》所描寫的世界。同樣,佛經裡面提到的須彌山等有些眾生也不一定能看到,但也有很多高僧大德如無垢光尊者就曾親眼見到過。」

2名詞解釋

空間的劃分,東、西、南、北、上、下,十方。
小千世界
1000個世界(1000個太陽系)。
大千世界
1000個中千世界。
三千大千世界:即大千世界,因為三個千連乘,所以叫三千大千世界。
在梵語中,「世界」一詞原來含有時間與空間的雙重意義。《楞嚴經》說:「世為遷流,界為方位。汝今當知:東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界;過去、未來、現在為世。」《金剛經》中也有「四維上下」的說法。這同愛因斯坦相對論所提出的「四維空間」相同。相對論認為:物理空間加上時間,即構成「四維空間」。不過,「世界」一詞在具體運用時,偏重「界」,即空間的意義。
佛教指出從空間上看,宇宙是沒有邊際的。從時間上看,宇宙是前前無始、后后無終的。宇宙從哪裡來到哪裡去?佛說宇宙「法而如是」,即客觀規律自然生成就是這樣的。對遠古的人類,佛該怎樣說出這些超前深邃的知識體系呢?佛將「一個日月所照」,稱為一個世界。在這裡佛用「一個日月所照」來比喻形象而正確的表達了這概念--這是現代科學所指的行星系-恆星(日)與圍繞其運行的行星(月),我們所在為太陽系。
太陽系外還有什麼呢?佛指出一千個世界組成一個「小千世界」!(注意,佛經里的數字大多都是比喻,比如這裡的三千,只是比喻為數量級的多,而非指實數)這相當於現代物理學所指的一個恆星系。佛指出所在的此小千世界「猶如周羅」,也即不僅圓,還帶螺旋狀,正是銀河系的形狀。正好如同我們所在為銀河系!
再進而一千個小千世界組成一個「中千世界」,這相當於現代物理學說的星系團。
一中千世界(包含1000個小千世界)

  一中千世界(包含1000個小千世界)

一千個中千世界組成一個「大千世界」,人們常將「大千世界」稱作「三千大千世界」--這相當於現代物理學指的總星系。(注意:佛進一步指出,總星系並非整個宇宙,宇宙由無數個大千世界--所謂總星系組成!而各個世界之間的特點之一是「隔而不隔,不隔而隔」!--即從三維空間來看,其實我們和他方世界處在同一個地方,但因為有其它的因緣-佛說因眾生「業力」-現代物理學稱這些其它因素為「多維」,而導致了「不隔而隔」)
那麼各個世界的演變發展規律又如何?佛說:所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、循環不息,沒有片刻的靜止。--這裡佛進一步指出了各個多維時空宇宙的運動變化生滅規律,與現代物理學最終發現的宇宙星體的發展規律--如宇宙大爆炸生成,超新星的爆發和恆星的生成滅亡演變規律等也相同!最後,佛說每個大千世界過去、現在、未來皆有佛出世,教化著那裡的眾生。我們所處的世界在佛教中被稱為「娑婆世界」」(指地球人類所處的銀河系這個大千世界),「娑婆世界」的過去佛是燃燈古佛、現在佛是釋迦牟尼佛、未來佛為彌勒佛。
在佛陀后約2000年之後,歐洲的布如若宣傳哥白尼發現的地球非宇宙中心說而被宗教裁判所判為異端以後,發展到18世紀西方人們的眼裡,宇宙也還只是哥白尼的太陽系。隨著科學技術的發展,19世紀的人們認識到太陽也只是天空中數以萬計的恆星中的一顆。於是人們心目中的宇宙開始逐漸擴展到了銀河系。進入20世紀人們的認識範圍逐漸擴大,人們心目中的宇宙已不再是銀河系。人類認識到在銀河系以外,還有許多河外星系的存在。十幾個或幾十個星系一起組成星系群。成百上千個星系則組成更高一級的星系組織—星系團。
一大千世界(包含1000個中千世界)

  一大千世界(包含1000個中千世界)

北冕座是有一個包含著400個星系的星系團,離我們更遠,光從那裡照射到我們地球,需要整整7億年之久。這樣的一個個星系團共同組成了我們的總星系。人們都說「宇宙廣闊無垠」,現代物理學的發展,不僅是傳統三維空間宇宙觀,更發現而產生了多維空間的宇宙觀,並進而從理論上認識到時空可以跨越,時光可以倒流!愛因斯坦在相對論中還指出了著名的物質與能量互相轉換的公式,物質和能量都各自不再守恆,而是物質可以「無中生有憑空消亡」!當完全違反常識和傳統物理學物質守恆和能量守恆定律的相對論發表后,不僅普通人,就是知識界絕大部分人都無法讀懂相對論甚至認為這是唯心主義甚至迷信的,直到不可思意原子彈的爆炸成功...---愛因斯坦甚至指出:所謂的時間、空間和現實都只是人類的錯覺!量子力學更是指出物質和意識之間也存在某種聯繫,弦理論更指出宇宙萬物本質的「空性」....這些近代科學巨大進步後人類終於逐步認識到的宇宙真理和尖端物理學觀念,在早兩千餘年前遠古的佛經中,佛早已經明明白白指出了!
欲界六天
欲界:具有淫慾、情慾、色慾、食慾的有情眾生所居住的世界,因男女參居,故稱欲界。欲界的人出生是「胎生」,欲界中上至第六天——他化自在天,中間包含人界所居住的四大部洲,下至無間地獄等。共有二十種各類生命形態的居住處所。
第一層四天王天,又稱地居天(因此天在須彌山山腰)。
第二層忉利天,也是地居天(因此天在須彌山頂,並未超出須彌山。四王天與忉利天都通稱為地居天)。
第三層是夜摩天,又稱時分天。(夜摩天以上都通稱為空居天)。
第四層是兜率天,也稱知足天,彌勒菩薩(即未來彌勒佛,因成佛之日在未來,故目前為菩薩道)現居於此天上。
第五層是化樂天。
第六層是他化自在天,這一層歸魔王波旬管轄。
欲界到此為止。
無色界四天
無色界:只有受、想、行、識四心,而沒有物質的有情眾生所居住的世界。此界沒有任何物質之物,因此也沒有身體、宮殿、國土,只有心識住於深妙的禪定之中。此界在色界之上,共有四天,又稱四無色、四空處。
第一空天:空無邊處天。
第二空天:識無邊處天。
第三空天:無所有處天。
第四空天:非想非非想處天。
在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。
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