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三密,梵語tri^n!i guhya^ni。指秘密之三業。即身密(梵ka^ya -guhya )、口密(梵va^g -guhya )、意密(梵mano -guhya )。口密又稱為語密,意密又稱為心密。主要為密教所用。

1 三密  《 佛學大詞典 》

(一)依顯教之解釋,不能以凡慮測得之佛之三業,稱為三密。據大智度論卷十載:(1) 身密,如來處大會中,眾見佛之身色及身長不同,乃至現大神變,皆不可思議。(2)語密,佛說法時,或一里,或十里,或百千萬裡外皆得聞佛音聲。又於同一會中,或聞說布施,或聞說持戒等,各各隨心所聞,皆不可思議。(3)意密,佛常處寂定,凡所思惟觀察,皆不可思議。
(二)密教以佛之三業屬體、相、用三大中之用大(真如之作用),其作用甚深微細,為凡慮所不及,等覺十地亦不能見聞,故稱三密,與眾生之三業相應,能成就不思議之業用。眾生之三業非但契合佛之三業,且含攝於其中,又眾生心中隱秘之本性同於佛之三密,即眾生三業之實相皆是六大法性之作用,與佛之三業相同,故亦稱三密。眾生之三密中,行者手作本尊之印契,乃至行、住、坐、卧等一切事業,皆稱身密。行者口誦真言,乃至一切言語等口業,皆稱語密。行者心觀本尊,乃至隨事起念一切事業,皆稱意密。眾生之三業相應於佛之三密,稱為三密用大,與『六大體大』、『四曼相大』合稱三大。
佛之三密遍滿宇宙,具體而言則有四種曼荼羅身,其中相好具足之大曼荼羅即如來之身密;三昧耶曼荼羅以密印及種種標幟表示本誓,為如來之意密;法曼荼羅是種子、真言、陀羅尼等言教,為如來之語密;羯磨曼荼羅通於以上三曼荼羅,故通三密。又佛部、蓮華部、金剛部依序配於身、語、意三密。
又三密有有相、無相二種:(一)有相三密,佛與眾生互融,入於瑜伽境界,眾生身結印(身密)、口誦真言(口密)、意觀本尊(意密),此即有相三密。(二)無相三密,眾生所有身、語之行為、內心所思考者皆為三密,此即無相三密。基於有相三密,佛之三密加護攝持在眾生之三業上,稱為三密加持。佛之三密與眾生之三密相應融合,稱為三密相應(三密瑜伽)。另如行者與本尊一體化,當身即可成佛,稱為即身成佛。清凈三業之觀法,稱為三密觀(又作三金剛觀、三金觀、三吽觀),即在身、口、意三處觀『吽』字,此乃觀象徵五智之五鈷金剛杵,以清凈三業罪障之觀法。
此外,三密有四重之本末,第一重,意密之德顯了,是為本;身、口二密隨觀心,成本尊之所作,是為末。第二重,三密皆同至第一實際妙極之境,故平等而無本末之分。第三重,由因至果以意為本,佛果之正位以身相為本,果后之方便以言說為本,故三密互有本末。第四重,身是體,為佛部,故為本;語、意是相用,為蓮華、金剛二部,故為末。
關於三密與六大、四曼之關係,有橫、豎二義。就豎義而言,六大之中,地、水、火三大為身密,風、空二大為語密,識大為意密。在四曼之中,字、印、形次第為語、身、意三密。就橫義而言,一切顯色為身密,一切音聲為語密,一切理趣為意密。依此橫、豎二義,在三密之中攝體相,故四曼、六大微細法體,乃至少分如鄰虛,亦無非業用,三密之一法得攝盡眾德,故三密即大日如來。[大寶積經卷十密跡金剛力士會、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、菩提心論、大日經疏卷一、十住心論卷十、辨顯密二教論卷下、大日經開題、五輪九字明秘密釋、即身成佛義]

2 三密  《 丁福保佛學大辭典 》

(術語)身密,語密,意密也。今分為如來自證之三密與眾生修行之三密而辨之,如來三密者,身語意之三業,本來平等,身等於語,語等於意,皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱於人之謂,乃以此等之義為法佛自證之境,無凡人之分,故謂之密,又吾等於一切平等,雖本來具之,然以惑染隱秘之,故謂之密也。顯教雖於密跡力士經說佛之三密不可思議,然未顯一一之三業所作,盡法性之至理。又,凡夫為印言觀想,即與如來之三密同備無盡之德用,又依三密之加持力,自他同有滅罪障,禳災疫,除病患等無量之不思議,均未說也。密教則頗能說其真實之相。見辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密,然為感染而不能證得之,故以佛之大悲心,使眾生行生佛平等之三密。身結印契是身密,口誦真言為語密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,或觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來之三密所加持,眾生之三業與如來之三密,入我我入,無二無別,謂之三密相應。依三密相應,成就一切之悉地也。菩提心論曰:『凡修習瑜伽觀行人,當須具修三密行,證悟五相成身義也。所言三密者:一、身密者,如結契印召請聖眾是也。二、語密者,如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三、意密者,如住瑜伽相應白凈月滿觀菩提心也。』大日經疏一曰:『入真言門略有三事:一者身密門,二者語密門,三者心密門。(中略)行者以此三方便自凈三業,即為如來三密之所加持,乃至能於此生滿足地波羅蜜不復經歷劫數,備修諸對治行。』又『然毗盧遮那內證之德,以加持故從一一智印各現執金剛神,形色性類皆有表象,各隨本緣性慾引攝眾生。若諸行人殷勤修習能令三業同於本尊,從此一門,得入法界。』然是為對於劣機之方便。非為至極。以無相之三密為至極也。大日經供養法曰:『甚深無相法,劣慧所不堪。為應彼等故,兼說有相法。』要略念誦經曰:『相無相甚深,少智所不能入。依無相說相,攝彼二種人。』

3 三密  《 陳義孝佛學常見辭彙 》

身密、語密、意密。就佛界言:大日如來,為遍法界之身,故法界體相,為其身密,一切聲音,為其語密,周遍之識大,為其意密。就眾生言:手結印契為身密,口誦真言為語密,心觀本尊之法相為意密。
如來三密(身密、口密、意密)
大寶積經卷第十
西晉三藏法師竺法護譯
密跡金剛力士會第三之三
爾時,寂意復問密跡金剛力士:「如來有幾事秘要?一切聲聞、諸緣覺地所不能及也,何況凡庶闇蔽之類!善哉!密跡,願意樂任,頒宣如來秘要普入,一切眾會咸欲聞之。」
密跡力士謂寂意曰:「諦聽!諦聽!善思念之,今當敷演如來秘要,有三事。何謂為三?一曰身密,二曰口密,三曰意密。
「何謂身密?如來於斯無所思想,亦不惟念,普現一切威儀禮節。或有諸天人民,自喜經行,見睹如來經行之時,諸天人民心自念言:『世尊為上。』斯等逮見如來身密。佛之所念亦不思望,一切眾生睹見如來至真妙德威儀:若諸天人喜坐,見如來坐;若諸天人喜卧,見如來卧;若喜聽經,見如來說經;若喜寂靜,見如來默然;若喜禪思,見如來三昧;若天人民目視不眴者,見如來目未曾眴;若意自在有喜光者,便見如來光無所礙;喜紫金色者,亦見紫磨金色;若諸天人民喜銀色、水精色、琉璃色、瑪瑙色、硨磲,黃色、真珠、正白、正赤、黃白紅紫色,或取明月珠色、暴亂色、炎光、日、月、四天王、釋、梵、阿須倫,或中分色、須彌華色,或思妙色,或葯形色,或碧石色,或無憂華旃匐色,或思夷華色,或青蓮紅黃白華色,或了忉利天色,或毗沙門王顏,或四天王形,首藏青帝、黃帝、赤帝、白帝,或虛空凈,或天人民心志無量品色各異,亦見如來若干品種功勛德色。
「如是,寂意,正使江河沙等諸佛世界滿中眾生有含命類,展轉相愛,展轉相生,皆決罪畢得為人形,從思想生。其中一人正使所生,亦猶如彼一切眾生,如來亦見若干品色,威儀禮節,心所好樂,不可限量;悉欲察知本末言行,亦復如是。如來至真,有以是緣各於眾生,現如來像威儀禮節言行使然。猶如一人心得解脫,不與二人俱共同也。欲宣至實心得解脫乃至乎道,如來至真乃能可悅一切眾生。以悅眾生顯示色像,威儀禮節言行亦然。猶如,寂意,清凈明鏡,隨其色貌以往照之,則現其像不失本類,等示無異未曾變改,明鏡照形亦無想念。如來如是,雖以法濟一切眾生,無有想念,無利養心,可悅一切眾生心行,隨上中下深淺之法,開化度脫三界迷惑。是為如來身行秘要。」
密跡金剛力士復謂寂意菩薩:「如來秘要亦不分別陰、種、諸入,不歸罪福,不生塵勞,不成父母,無四大胞胎,亦無骨肉、所聞功勛,無塗華香,悉無所有,不系在色,無出入息,壽命滅盡。欲知佛身則是法身,身無有色,無眾妄想,所現色相為貪慕好求豪尊位眾生之故,而示形相令目睹矣!法相靜寂,為敬慧故,一切眾生使趣天眼。」
密跡復謂寂意:「若有眾生俱在一會,各見佛身,以緣意睹。其遠住觀住本不見。其住本也,見住遠不見者,無意緣也。見者,以亂意緣不見也。若以意緣不得見者,若以己身而察見之。用見他人故,不見之也。又見他人故,復能見者,用見己心故,不見之也。其在夢中有所見者,從夢覺已則無所見也。定意所見起無所見,起往所見定無所見。其空靜所見不靜不見,其在空靜則無不見。其見無業,離於無業無所見之。其離無業乃有所見一無所見。」
密跡復謂寂意:「其如來身從無數事,各隨顯現其色行天身行寂然威儀禮節,而心自定然後復亂。斯如來身無有邊際,亦無限礙,亦無妄想,不可想節。如來身者不可限取,無若干像。如來身者亦復如是,無所不遍。猶如虛空,不有妄想;如來若斯,永無思想。猶如虛空,皆以遍入一切形色;如來若斯,悉以周遍照諸眾生。猶如虛空,普入諸色間關其里;如來之身亦復如是,普照眾生靡所不遍。猶如虛空,皆長一切百穀草木;如來若斯,至真之體長育德本。猶如虛空,不計有常及與無常,亦無晝夜;如來若斯,身不有常不雲無常,不能見頂。
「又復,寂意,諸佛世尊,佛以普見天上世間魔王、梵天,無敢當佛睹其頂者。諸天龍神、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人與非人、聲聞、緣覺,若諸菩薩,莫能堪任見如來頂。所以者何?佛成道未久時,轉法輪游波羅奈。東方去是世界甚遠,乃得思夷華佛土,世界曰懷調,有菩薩名曰應持,來詣忍界,奉覲世尊,稽首作禮,敬問供事。禮足下已,繞佛七匝則往其前,應持菩薩時心念言:『我欲度知如來身限。』自變其身高三百三十六萬里,觀如來身五百四十三萬兆垓二萬億里,則心念言:『我獲神足,神通自娛,我寧可複測度佛身所入云何?』佛以威德,以神足力,上方去此百億江河沙諸佛國土,有世界名蓮華嚴,其土有佛名蓮華上,如來、至真、等正覺現在說法,應持菩薩往在其前,不能睹之。在上而立遙視,永不逮見世尊大聖能仁佛頂,欲見頂相永不得見也!不知佛身高長廣遠幾千億載江河沙佛土。
「時應持菩薩,往詣蓮華上佛所,稽首佛足,右繞三匝,住於佛前而白佛言:『我身所來去是遠近?』佛言:『去此百億江河沙佛土,卿族姓子從彼到斯。』應持菩薩白佛言:『我上過到若干佛土,不能得見釋迦文佛頂,不知高長几百千億江河沙佛土!』彼佛答曰:『假族姓子,以是方便聖明之慧斯神足力,從此轉上江河沙劫,忽以越過上無喻佛土,尚不能得見於世尊釋迦文頂,亦不可得其身邊限!又族姓子當知,佛身無限巍巍如是不可譬喻,諸佛世尊不可稱載。又族姓子,用無侶故名不可喻,如來禁戒亦無譬喻,三昧定意、智慧解脫、度知見品、身口心業、色相眾好悉不可喻。一切眾生以若干品引譬舉喻,咨嗟如來禁戒無極,定慧解脫、度知見品、身口心業、色相威好。猶如虛空不可得邊,如來之身無際若斯。』於時應持菩薩,聞蓮華上如來所說,忻然大悅得未曾有,即禮佛足,繞聖七匝,沒彼佛國。承佛聖旨,蒙已神力,發意之頃到此佛土,往詣佛所前,稽首禮釋迦文佛足,右繞七匝,則住佛前,以偈頌曰:
「『欲解達佛身, 猶如喻虛空,
樂得知邊際, 以舍所造作。
過此百千億, 無量江河沙,
上越若干土, 欲見佛身頂。
過到無限土, 至蓮華佛界,
樂得身邊限, 不睹見佛頂。
其彼國土佛, 名曰蓮華上,
見我心所念, 便以分別說:
「假使引眾喻, 講諸佛世尊,
便不順佛教, 則為誹謗聖。
若欲知譬喻, 諸佛法平等,
頒宣虛空限, 實無有邊際。
設猶如虛空, 佛戒禁若斯,
定意智慧業, 解脫度知見,
猶虛空無際, 色身亦如是。
欲觀世護頂, 等譬如虛空,
如虛空所周, 佛身遍如是;
如虛空所遍, 光明照亦然,
其光照所至, 有言辭若茲;
如言辭所至, 心遍亦復如;
如心所遍至, 慈心布如是;
如慈心所遍, 慧周等無異;
如慧之所周, 身所周若斯;
功德亦如是, 道心無有二;
如道心功德, 解色亦如是;
充滿於虛空, 所度復越是。
如一切眾生, 所受福德品,
其發道心福, 一人德如是。
如其發道心, 功德業名稱,
若受正法者, 功德過於彼。
一切諸佛興, 頒宣百億劫,
嘆持正法功, 不得其邊際。
其興於道心, 而護諸正法,
好樂解空無, 十六不獲一。
以樂解空無, 則不失道心,
執持尊上法, 是慧乃和同。
逮得斯法趣, 菩薩則勇猛,
獲致佛功勛, 奉修佛道行。」
說是頌偈時, 震動億佛土,
諸天億百千, 鼓億千伎樂。
無數億千人, 悉發大道心,
因聞大法故, 應持之所嘆。
是處不可議, 無上不可限,
諸佛普示現, 自在之秘業。』」
密跡力士謂寂意曰:「是如來身秘要,若彼眾生皆集一會,或有能見如來身者,或不見者。其能見者歡喜觀之,其不見者默然而觀。如來不食,眾生悉見如來服食。又寂意,如有天名精力,初化受道,取如來食而器受之,濟諸窮乏。眾人皆見如來而食,見如來舉食著於口中,自然還器。諸天子取往古宿世如來所,種植眾德本而有餘殃,在在所生就與羸劣,使服食之。飢乏困厄不得食者,如來愍此以食授之。是眾生等食斯飯已,身體安隱,消除塵勞,眾想休息,心性仁和,志存無上,以平等覺發不可思議。以是之故,當作是觀,如來不食,如來至真以法為食。所以者何?如來之身成鉤鎖體,猶如金剛鏗然堅強,不可破壞。其如來身無有生藏,亦無熟藏,復無堅軟,亦無不凈大小諸便、咳唾之穢。又如來身如紫金色,無怯無弱,不有恐畏。
「寂意,且觀於如來身,曠然無極,甚妙堅固猶如金剛,而身柔軟如細天衣。或時上妙顯微妙身,天人玉女稽首足下,禮如來身,觸如來足,柔軟極細不可為喻,悉發無上正真道意,永無眾塵。若貪淫人,瞋恚、愚痴若有等分,見如來身適值目睹,其淫怒痴所有等分,一切身行悉為消除,無復眾塵。若有慳、貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚痴,使布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。取要言之,若有離於清白之法,見如來身,棄不善想,皆修德本。以不妄想觀於如來,乃曰真道。是為,寂意,如來身秘要。若有布施,如來瑞應所化自在,以律開化眾生不受長育,解眾生想而為頒宣建立應度。如來於彼觀無所業,又無所行。如來至真未曾念是:『我當化形。』所當化者,若方當化,心自念言。又化所觀,如來至真在此業前,乃至世界所說土地無數世界,如來所化往來所至,如來在彼觀無所想。其如來者,從身放光明,若干種色、無央種色、不可計限百千曜色,其光所照江河沙等諸佛國土。光明遠照所奉行業,眾生皆從彼開化之,以是無業所作行無。是故,寂意,如來身秘要,諸所念行,所頒宣說,所成就發無上正真道意。又如來身秘不可稱計。」
說是如來身行秘要時,十千人發無上正真道意,八千菩薩逮得無所從生法忍。諸天人民、阿須輪、世間人讚歎密跡:「善哉!善哉!」諸天伎樂不鼓自鳴,雨於天華。世尊以右紫磨金色手,舉著密跡金剛力士頂上,嘆曰:「善哉!善哉!密跡快善說是如來身秘要!今所宣說,如佛所教而無有二。」
口密
密跡力士謂寂意:「何謂為如來口秘要?其夜如來逮無上正真道,成最正覺,至無餘界、泥洹之界,滅度日夜。於其中間,施一文字以能頒宣,一一分別無數億載,講演布散無限義理。所以者何?如來常定,如來至真無出入息,無所思念,亦無所行,無復思想,悉無所行,雖口所宣,無想無行。如來所行無應不應,無言無說,不想有人。世尊所說一切超越三昧正受,皆以文字而分別說,頒宣文字而自倚著。一切眾生如是周旋往來:『如來為我講說經法。』是則名曰如來在彼亦無想念。如來所觀而知止足,其舌之門口宣音響,聞所宣音莫不悅喜,而演如來言辭之教。散一音聲,悉普周遍眾生所想、眾生心念,是則如來從口敷演。如來言辭出六十品,各異音聲。何謂六十?吉祥音、柔軟音、可樂音、悅意清凈音、離垢音、顯曜音、微妙音、明聽音、無亂音、無憒音、師父音、無剛鞕音、無粗獷音、善順音、安重音、身所吉和音、隨心時音、空悅音、與愛安想音、無惱熱音、方正音、識達音、親近音、意好音、歡悅音、和教音、曉了音、精勤音、忍和音、重了音、其響去穢音、應師子音、龍鳴音、雨好音、海雷龍王音、真陀羅伎音、哀鸞音、鷹暢音、鶴鳴音、耆域音、英鳥音、雷震音、不卒音、不暴音、普入響音、去非時音、無乏音、無怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、美甘音、進行音、廣普音、具足音、諸根無瑕音、不輕疾音、無住音、響普入眾會音、宣諸德音。」
密跡金剛力士謂寂意菩薩:「是為如來六十品音。其如來音,普通十方諸佛世界,可悅一切眾心性行。如來所觀無有妄想,如來道心不作是念:『吾當為其口宣經法:通聞經、德經、所演經、分別經、頌詩經、藏經、於是順經、生經、方等經、未曾有法經、譬喻經、章句經,若說古喻,若有引喻,有頒宣言論談語,諸無上講諸事敷演眾事,有所處當分佈遠近,開通其本自解曉了,宣暢其義而為開化。』又眾會等,如來至真所宣法典,親近佛坐,入比丘眾、比丘尼、清信士女,諸天龍神、揵沓和、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、若人非人眾會之黨,隨眾生根所行精進,從所樂法而令入道;以順入道,求眾生無因開化之,樂法音響亦復如是。斯諸眾生心自念言:『從如來口出。』不以各各說法,隨心別異言行應時,各各聞法而得開解,是則名曰如來口密要也。
「又有,寂意,無數眾生行不可計,其所言辭八萬四千闇處下劣,誘進此輩無明眾生,入如來法而蒙開化。又眾生行不可限量,若有貪淫,隨時因彼眾生所行,由入其中便救濟之。怒、痴眾生及等等分行三事,蔽眾生之類,隨其三界思想之頃,莊嚴拔之,令無所住而無異心。入眾生類罪福之行,而為分別現如來壽,而有限盡不知。眾生所行罪福,以權方便各說異法。如來善權眾生無限,不可計量,所行不同,便為頒宣若干品法。又以眾生,在於我所面現相值,如來所說悉遍入心,隨其本行宣佈道業各解入道,是則名曰如來秘要。若有菩薩入如來秘要,是等不知,謂於如來至真演有為之門,而如來法悉是無為。又有如來宣一品音,眾生想念坐有所說,唯憶想樂如來音者,望想所說。不當作是觀,而如來口永無所說。所以者何?或有眾生聞如來音,眉間之相謂之在頂。若有想發,知之紺色從天中[立+寺]。目善明好,人不堪任諦視如來。所以施與,消除諸非,棄諍訟門,無危害心。若頸肩臂去眾陰事,若諸指事,若以身脅,若有宣頒,從背至足,若以腹,若以臍又陰馬藏,若以膝腨無瞋休息,若以有相及成種好,於世最上。若有想知如來至真聞其音響,隨其所好諸根厚薄,從其應度而開化之,演斯音訓悉使入律。雖爾如來所觀開化亦無相念。
「猶如,寂意,或譬如伎樂以調其音,以手鼓之其聲悲和,無有在彼作是聲者,皆由方便緣合,而有殊特悲和之音。如是,寂意,如來言辭化眾生心,緣其暢教,如來在彼,有所演說無有偏黨,皆是宿緣所造立行而有殊特。如來至真在於眾生,超絕巍巍由本殊特。猶如,寂意,呼聲之響其音遠徹,其音所出不在於內,亦不處外,不在中間。如來若斯宣音訓誨眾生之心,其辭言教不從身出,亦不從心,不內不外,不從中間。猶如大海之中如意明珠,演其光曜可一切眾。若寶明珠系在幢頭,遍照城市。從眾生心所欲志願,其明月珠出寶,眾人各得所欲,斯明珠寶亦無想念。如來若斯其有寶心,志存清凈,執大哀幢,從眾生性根無所不應,各使開解。雖顯是教亦無想念,是則如來所宣秘要。」
(中略)  
「如是,寂意,諸佛世尊音聲無際不可限量。釋迦文佛游在靈鷲山,時舍利弗,聞賢者大目連宣揚大音,怪之所以。賢者阿難前白佛言:『誰為於今宣揚大音遙自歸命?』佛語阿難:『耆年大目連在西方境,去是九十九江河沙佛土,世界名光明幡,其土佛號光明王如來至真,今現說法。耆年大目連到彼佛土,意中欲還歸斯國土故,遙宣揚此大洪音。』阿難又問:『以何因緣到彼佛土?』佛告阿難:『大目連至,當問其意。』時大眾會各白佛言:『欲樂得見光明幡世界及光明王佛如來、至真、等正覺,睹大目連游在其國。』爾時,世尊見諸眾會勸助意,時從眉間相,有大光明名俱受,照九十九江河沙等諸佛世界,至光明幡佛土。其大光明普遍眾會,悉睹其土光明王如來至真。大目連見之,自投其地,稱宣大音。
「爾時,世尊釋迦文佛,告賢者大目連:『承其光明來還此土。』時目揵連依佛光明,發意之頃還到此土,稽首佛足,右繞七匝,則住佛前,悔過自歸,重自克責:『我甚迷誤!如來音響不可限量,而欲試之。我所至到極為曠遠,所至到處聽音適等,近不覺遠。如來音響巍巍無際。』佛言:『如是,目連,如汝所云,如來音響徹遠,無以為喻。欲知如來音響遠近,猶限虛空欲得邊際。所以者何?猶如虛空普周無邊,如來言辭響徹無際,回遠如是。』寂意,當說目連往返品時,尋於彼會,一萬人皆發無上正真道意。是為如來言辭秘要。」
密跡金剛力士言:「於寂意所知云何?一切眾生心各所念,寧可知乎?」
寂意答言:「一人心念思想難限,正使三千大千世界眾生,一劫共計觀察多少不能知之,何況一切眾生心念思想,不可稱限乃如是也!今故語汝,殷勤囑累,計如一切眾生心想,所演音響無限若斯,何況一切眾生心性,是無形想,不可計喻!」
(中略)
密跡金剛力士謂寂意曰:「是則如來口言秘要。又如來密要,隨其音聲,而為眾生說法開化。斯三千大千世界,設若干種,如來至真宣布訓誨,從其音辭,以不可計諸有名號,化立至誠。若往無業,斯則名曰苦習盡道,名曰地神擁護,其心堅固意本。」於是神咒曰:
「阿裨阿婆牟黎 加阿呵那移 阿迦優頭
「是護一切,是神咒乃名曰苦習盡道。」
其虛空中一切諸天悉嘆所言,各宣咒曰:
「活知 阿活知 阿活吒迦彌 阿和尼抳黎
「是神咒救護一切,是則名曰苦習盡道。」
其四天王諸天復咒曰:
「伊泥彌泥 多閉多多閉 維盧
「救一切眾生,是則名曰苦習盡道法。」
彼忉利天上諸天咒曰:「是神咒護一切其迴轉:
「貫習 主滅盡 為盡不相舉要」
第三焰諸天而復咒曰:
「首黎道羅斯 和尼道羅犀雖耶 道犀雖耶被和尼」
第四兜率天咒曰:
「獨犯面觸 固轉積畜業
「是諸咒護一切。」
第五樂無慢天說咒曰。
「所度俱所度 護所度 主度女
「是諸咒護一切。」
第六他化自在諸天咒曰:
「呵呼事業呼 和泥移 啊羅尼含
「是咒護一切。」
第七諸梵天咒曰:
「有事業 事業種 因緣樹以因緣度
「是咒護一切。」
第八梵身諸天咒曰:
「清明 造清凈 清凈風 動清凈
「是神咒護一切。」
第九梵滿諸天咒曰:
「無極氏 俱將去 道御主 念堅要
「是神咒護一切。」
第十梵度著諸天咒曰:
「和那和那散提 和那呵呵那 和那拘摩那
「是神咒護一切。」
第十一大梵諸天咒曰:
「木密 木密鞕彼亦鞕 印氏
「是神咒護一切。」
第十二光曜諸天咒曰:
「伊諧諧 將諧去親近
「是神咒護一切。」
第十三少光諸天咒曰:
「是取去 不將去不使去 無所至
「是神咒護一切。」
第十四無量光諸天咒曰:
「貫習 俱供習習滅盡 習無量
「是神咒護一切。」
第十五光音諸天咒曰。
「以斷終 自在斷順從和 常清凈
「是神咒護一切。」
第十六約凈諸天咒曰:
「所至趣 所可歸近所到 以近所到
「是神咒護一切。」
第十七少凈諸天咒曰:
「清凈 清凈氏 凈復凈 歸清凈
「是神咒護一切。」
第十八無量凈諸天咒曰:
「無我氏 無吾我氏 非貢高歸自大
「是神咒護一切。」
第十九凈難逮諸天咒曰:
「解脫以遮 跡解度 本近解
「是神咒護一切。」
第二十應果天、第二十一御辭天咒曰:
「以無作 無所作 除所作 所作究竟
「是神咒護一切。」
密跡金剛力士言:「是則名曰苦習盡道,所當奉行,所應開化,而隨律教,顯現微妙無極之業。第二十二離辭諸天、第二十三假使諸天、第二十四善見諸天、第二十五一究竟諸天、凈居有四天,謂所奉行,決了一處,究竟天、真究竟天、無瞋恚天、不親近天。是為,寂意,諸天立至誠誓慧眾。如是諸夜叉鬼神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、迦盧跡鬼神、持華鬼神,其言辭教各各別異。
「又寂意,是閻浮利天下大國,具足有一千,各有大郡。其十六大國,以用治政而相攝護,各自咨嗟。一切諸人及與非人,言語各異,音聲不同,辭有輕重;如來聖慧從其音響隨時而入,皆悉化之立正真業。各有種號:釋種、安息、月支、大秦、劍浮、擾動、丘慈、于闐、沙勒、禪善、烏耆,前後諸國,匈奴、鮮卑、吳、蜀、秦地,諸么夷狄,他羅多愚民野人,及諸須曼耶咒女人處國、牟兜吒國、因緣國、波羅奈國、數樹國、金本國、脾羅本國、倚脾沙國、益本國、上本國、他談國,北方異國,西方所持國。海中諸神,眾蟲魚鱉,諸山中神,有形含血之類,阿拘羅、摩拘羅、阿那散,諸牧羊諸禽獸,所負諸瘺種,心不平正,前曾生者,處在世者。如是,寂意,如斯千國周圍充滿,於閻浮利天下,各自異居。又是諸人及非人類,言語各異,志操不同,音聲各別;如來至真隨其言音而入其中,因開化之立於正真。」
密跡金剛力士謂寂意菩薩曰:「此三千大千世界,有八十四億百千垓眾生之類,言辭各異。計是一切皆歸一誼,至真之慧,至誠無怒。如是,寂意,是則如來言辭秘要。
「又寂意,如來言辭,決於一切眾生疑網令無餘結。十方一切所有眾生,眾生種類多於地土。此眾生之類所行各異,與本不同,罪皆使畢,逮得人身;以得人身,從思想生,是諸眾生逮得智慧辯聖勇猛如舍利弗,合斯智慧為一人聖。如是比像普使眾生皆得智慧,各如前一聖明。以是聖明在於一劫,若過一劫,智慧禪思以察眾想,求其本末。如其一人智慧禪思,不復訓誨,從第二人,咸受言教,智慧聖達各有大明。以是比像,斯眾生等各各所疑,往詣如來,如來一時彈指之頃悉說本末。大聖如是,常以一心入於一切眾生心念,皆能分別慧明所在,以一言辭悉決結網,各各處當慧本所在,各令欣然而得其所。所聞如來智慧明達,如來悉令明了。
「又次,寂意,如來悉決一切眾生前後所疑令無餘結,是為如來言辭秘要。所入音響,又其言教,是不足言。如來言辭不可限量,無以為喻。」
說是如來秘要言辭時,二萬二千眾生皆發無上正真道意。一切眾會得未曾有,普聞密跡金剛力士宣如來言辭秘要之業,各懷悅豫,各從坐起,稽首自歸密跡金剛力士。
意密
密跡金剛力士復謂寂意菩薩:「何謂為如來心秘要?其業清凈。所以因緣?一切諸天子所生,以一識慧壽八萬四千劫,又其神識不轉不變,以為余識乃至定意還得壽命;從彼終沒,因其所行受身而生。如是,寂意,如來從其夜得成佛道,至滅度日,於其中間,如來無疑亦不迴轉,心無思行,心無遊行,心無不堅,心無所合,心無所散,心無亂,心無移,心無游,心無護,心無寂,心無失時,心無迷,心無求理,心無暗,心無生,心無喜,心無怯,心無住,心無往,心無想,心無望,心無求想,心無消滅,心無所觀,心無御識,心無住處,心無觀他,心目無睹,耳無所聽,無鼻口身,心無想念,意不倚色,無聲、香、味、細滑,心不依法,心無樂處,心不非樂,心不住內亦不住外,心不入法,心不越慧,心不觀過去,心不觀當來,心不觀現在,心如來聖,心清凈巍巍。其心不造罪福之業,於一切法,慧無掛礙而普示現已。心清凈,不見他人心不清凈。其所見者亦無所觀,若所觀者亦無妄想,察無放逸,睹所觀見亦無馳騁,觀有所見永無所見。如來所見,不肉眼視,不天眼睹,不慧眼察,不法眼看,不佛眼觀,不合天耳聽,不合觀他心,不雜念識過去世事,不依神足而為變化,不倚所有,諸漏已盡,於一切法悉無合會,應於諸法無所掛礙。其無吉祥,無有眾業,永無所行。其慧所住,猶若本無,皆知一切眾生心行。十種力業、四無畏慧、十八不共諸佛之法,是亦若斯,進退無業,舍心意識,不離如來三昧定住,普造一切諸佛道事。一切諸法慧無掛礙,悉無所著。
「猶如,寂意,如來至真化如來像;其化如來,無心意識、身口意,其行所在至真示現,隨時能作佛事,化亦無想,亦無求念。如是,寂意,道心如斯,猶如來化等無有異。其所化者所念無念,無身口心,因緣進退,目睹見之,皆作佛事,亦無所有,所謂化者悉無所行。諸法如化,如來解是,成最正覺。已成正覺,如來慧識不住五陰,無十八種,亦無諸入,不住內外,無善無不善,無現世,無度世,無有漏無不漏,無塵勞諍訟之厭,不住無為有數無數,無有三世去來今行周旋往返,不住有為有所觀察也,不住無為觀也。其慧亦如是,悉無所住。如來至真處於一切眾生志性,顯仁慈慧,無所傷害,救濟危厄。寂意當知,是如來秘要,若有所入,其所班宣無不普達。又有寂意,如來秘要不可限量,所宣秘密不可得底。」
密跡金剛力士說如來秘要品時,無央數諸佛世界六返震動。其大光明照於十方,睹於十方無量佛土。天雨眾華,箜篌樂器不鼓自鳴。無央數人皆發無上正覺道意,不可計菩薩逮得無所從生法忍,不可限人逮得柔順法忍,倍復不可計菩薩得一生補處,德本淳淑。以是因緣故,十方所在諸佛國土,各各在諸佛世尊,於賢劫中,眾菩薩等凈修梵行。是諸菩薩以法供養,皆各散華,奉事貢上密跡金剛力士。其所散華化成華蓋,承佛威神,是諸華蓋一切咸來,在於佛所,而繞佛及密跡金剛力士三匝,普覆眾會。又其寶蓋住虛空中,當於佛上,從寶蓋出如是比好妙音聲:「唯然!世尊,賢劫菩薩遣我等來,供養大聖及密跡金剛力士。奉法供養,及班宣是如來至真不可思議所說秘要,皆佛威變之所為也。」
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