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佛教將眾生世間的生滅流轉變化,按其慾念和色慾存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種,統稱為三界。又稱為苦界,或苦海。居住在欲界的眾生,從下往上,又可分為地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天六種,稱為「六道」。

1簡介

三界是指:欲界、色界、無色界。
  六道是指:天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
  欲界包括人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道和天道中的一部分——六欲天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
  色界和無色界都在天道。
  三界和六道所指的範圍是相同的,三界是按照境界的不同區分的,六道是按照眾生種類或者說叫業力或者叫果報的不同區分的。
佛教對於世界的看法,除了關於時間和空間的論述外,還可以概括為有情世間和器世間兩大類。所謂有情世間,指世間一切有情眾生,按佛教所說是由業力招感,五蘊和合而成的有情生命個體。佛教的有情眾生,除了我們人類之外,還包括畜生、餓鬼以及諸天界。所謂器世間,則指有情眾生賴以生存的客觀環境,包括山河大地,草木稼禾,國土宮室等。
佛教還將眾生世間的生滅流轉變化,按其慾念和色慾存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種,統稱為三界。界有軌持、差別之義,此三界為處於生死流轉中的有情眾生生存的場所。由於此三界都是沉溺於生死輪迴的迷妄眾生的生存處,故又稱為苦界,或苦海。

2欲界

地獄
地獄,梵文音譯為「奈羅迦」,舊譯為「泥犁耶」、「泥犁」等,意為惡者。因其為六道之一,因此又叫地獄道、地獄趣。依佛教輪迴報應說,作惡者必受惡報,命終后,將墮於痛苦環境中,遭受種種罪苦,因此地獄的意思就是不可樂、苦具、苦器或受罪處。 在佛教中,所謂地獄,它既指遭受惡報的眾生所生活場所,又指受此惡報的眾生本身。因此對地獄有多種不同的解釋。據《長阿含經》中說,地獄有大小之分,大地獄有八種,稱為八大地獄,它們分別是:
一、想地獄,又作等活地獄。據說此中眾生互相殘殺,各懷殘害他人的念頭。手執刀劍,互相斫刺,剝皮割肉,身碎在地,冷風吹來,死而復活,重受諸苦。
二、黑繩地獄。此中獄卒,以火熱的鐵繩,捆綁罪人,燒皮徹肉,焦骨沸髓,苦毒萬端。
三、埠壓地獄。此獄中以大山石,擠壓罪人之身,使骨肉糜碎。
四、叫喚地獄。此中獄卒捉人,以熱湯沸水,反覆煎熬,令受苦者痛苦號叫。
五、大叫喚地獄。如前將罪人置沸水中反覆煎熬,反受痛苦較前更重,號叫之聲也更大,故名大叫喚。
六、燒灸地獄。此中獄卒將罪人放在鐵器中用火燒灸,皮肉焦爛。
七、大燒灸地獄。以鐵城、火炕燒灸罪人,比前更酷。
八、無間地獄(阿鼻地獄)。
此種種酷刑,使生此者輪番受諸罪苦,無有間息。八大地獄中,每一個又各有十六小地獄,合為一百二十八小地獄。按佛教所說,生前犯下種種罪行,行種種邪見,死後必墮此地獄受苦。 在諸地獄中,以阿鼻地獄受苦為最。所謂「阿鼻」,就是「無間」之意,是說此地獄中受苦不停,沒有間息。又據《觀佛三昧海經》記,阿鼻地獄有十八小地獄,各小地獄中又有十八寒冰地獄,十八黑暗地獄,十八小熱地獄,十八刀輪地獄,十八劍輪地獄,十八火車地獄等等,據說眾生在世犯四重禁,毀十方佛,不孝父母,邪漫無道,命終之後,必將生於阿鼻地獄,受種種苦。
畜生
畜生,新譯作傍生,為傍行之生類之意。據新譯《婆沙論》中說,諸有情因造作種種愚痴業,或因身語意各種惡行,墮於畜生道中。《業報差別經》中說,具造十業,得畜生報。一身行惡,二口行惡,三意行惡,四從貪而起諸惡,五從嗔起諸惡行,六從痴起諸惡行,七毀罵眾生,八惱害眾生,九施不凈物,十行於邪淫。畜生道種類繁多,差別不等,《正法念處經》說有四十億種,《樓炭經》說畜生道各各不同,大約有三類,一魚,二鳥,三獸。此三類中各有無數種。
人指人道,是佛教所說的六道輪迴之一,眾生生命表現形式的一種。梵文音譯為摩兔沙、或末奴沙。據佛教解釋,人由色、受、想、行、識等五種物質及精神因素和合而成。據《立世阿毗曇論》說,在六道中,人具有八種性質,一是聰明,二是為勝,三是意細微,四是正覺,五是智慧增上,六是能別虛實,七是聖道正器,八是聰慧業所生,由此八種性質,故稱為人。
另據《婆沙論》中說,所謂人,意即止息,在六道之中,唯有人能止息煩惱惡亂。又說人即忍之意,是指唯有人能在世間安忍。在有情眾生輪迴的六道中,人有思惟之功能,如新譯《婆沙論》中說:「何故此趣,名末奴沙。答昔有轉輪王,名曼吠多,告諸人曰:汝等欲有所作,應先思惟,稱量觀察。爾時人即如王教,欲有所作,皆先思惟,稱量觀察。便於種種工巧業處而得善巧,以能用意,思惟觀察所作事,故名末奴沙。」 在此世間,人所居處,為四大洲,即東勝神洲,南贍部洲,西牛貨洲,北俱盧洲。佛教所有學說,都是以人為中心展開的。佛教認為,人生在世,唯苦非樂;愚者認為是樂,識者唯見為苦。佛教所說的教法,就是教導眾生如何才能離苦得樂,所得的樂,就是佛家所說的涅盤境界。
綜述
色界位於欲界之上。相傳生於此界之諸天,遠離食、色之欲,但還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。由於此界眾生沒有食色之欲,所以也沒有男女之別,生於此界之眾生都由化生,依各自修習禪定之力而分為四層,分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。
二禪諸天
二禪天中,也可分為三天。一少光天,指在二禪諸天之中,以此天光明最少,因此稱少光。二無量光天,是說自少光而上,此天中諸眾生光明漸增,其量無限,難以測定,所以稱無量光。第三是極光凈天,又作光音天。是說此天中諸眾生光明遍照,較之以前更盛,而且此天眾言語時,口出凈光,以光明為語。
二禪諸天,遠離初禪的尋、伺等心理活動,故內心明凈,具有凈、喜、樂、心一境性四特性,住於喜樂等情感之中,所以其境界稱為「定生喜樂」。
四禪諸天
四禪天是色界諸天中第四重。其中可分為八層:一無雲天,這是相對於以前諸天所居之處而說的。按佛教所說,色界三禪之前諸天雖為空居天,但其所所居之處如雲層密合。自四禪以上諸天所居之處,則在此雲層密合處之上,其雲輕散如虛無,故將此四禪中第一層天稱為「無雲天」。二福生天,指生於此天之眾生福力最為殊勝,故稱。三廣果天,指色界諸天中以生於此天之眾生果所最勝,所以稱廣果。四無煩天,此天中諸眾生沒有紛亂繁雜的各種煩惱。五無熱天,意思是說生於此天諸眾生已經完全降伏了諸煩惱熱障,故稱無熱。六善現天,此天中諸眾生修行之果德已現,故名善現。七善見天,此天中諸眾生修行已到極細微之境界,其所見均極清澈。八色究竟天,已修行到達色界的最高境界,如超越此界,即到無色界。
四禪諸天,通過修行已經離開了三禪諸天還有的妙樂情感,一心憶念清凈之修養功德,具有舍清凈、念清凈、不苦不樂受和心注一境等特性。四禪八天中,自第四無煩天起以上五天,已到達聖者的境地,為阿羅漢四果中的不還果(即不再進入輪迴轉生),因此稱為五凈居天,或五不還天。
另有色界十八天的說法,分別是:
梵輔天,大梵天,梵眾天,無量光天,光音天,少光天,徧凈天,無量凈天,無想天,少凈天,廣果天,福生天,無雲天,無煩天,無熱天,善現天,善見天,色究竟天。

3無色界

空無邊處
空無邊處,為四無色處之最初階段。初修無色定,必厭棄物質世界,一心思惟無邊無際之空觀,使心與無邊之空相應,這就是所謂空無邊處。
無所有處
無所有處,既否定外界物質之質礙,又否定內心心識,唯思內外一切無所有。以修此無所有觀而得生天之果報,即無所有處。
無色界四空天
空無邊出天,識無邊處天,無所有處天,非想非非想處天。在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。
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