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佛教術語,瑜伽五卷六頁云:復有三種樂生。或有眾生、用離生喜樂灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有眾生、由定生喜樂灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有眾生、以離喜樂灌灑其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。
二解 俱舍論十一卷十三頁云:樂生三者:三靜慮中,於九處生,受三種樂。謂彼安住離生喜樂、定生喜樂、離喜樂故;長時安住,長時離苦,長時受樂;故名樂生。
三解 集異門論五卷十頁云:三樂生者:有諸有情,即如是身、離生喜樂之所滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿。滋潤乃至遍充滿已;安樂而住。謂梵眾天是第一樂生。有諸有情,即如是身、定生喜樂之所滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿。滋潤乃至遍充滿已;安樂而住。謂極光凈天,是第二樂生。有諸有情,即如是身、離喜之樂之所滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿。滋潤乃至遍充滿已;安樂而住。謂遍凈天,是第三樂生。此中有諸有情者:謂諸有情、諦義勝義、不可得,不可近得,非有、非現有。但於諸蘊界處,由想等想,假言說轉,謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。由斯故說有諸有情。即如是身者:身、名為身。身業、亦名身。身根、亦名身。五有色根、亦名身。四大種聚、亦名身。今此義中,意說四大種聚身;故說即如是身。離生喜樂者:謂初靜慮中所可得樂、平等受受所攝。是名離生喜樂之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅充滿遍充滿者:謂梵眾天、於此離生喜樂,隨欲而得;無艱無難。即此離生喜樂,起等起,生等生,聚集出現;能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者:謂彼爾時,由離生喜樂;身心無苦惱,安樂而住。如世尊於分別生記經中說:苾芻當知;如修定者、從此處沒,生梵眾天;數現受離生喜樂。彼先住此,入初靜慮;亦數現受離生喜樂。彼先後所受離生喜樂,無異無差別。依定等故。謂先此間、於初靜慮,若習,若修,若多所作,後方生彼梵眾天;故二所受離生喜樂,品類相似。謂梵眾天者:顯初靜慮梵眾等天。是第一者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第一。樂生者:謂此生處、長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂;故名樂生。複次有諸有情者:謂諸有情,諦義勝義,不可得,廣說如前。即如是身者:身、名為身,乃至廣說。定生喜樂者:謂第二靜慮中所可,得樂、平等受受所攝。是名定生喜樂之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿者:謂極光凈天、於此定生喜樂,隨欲而得;無艱無難。即此定中,喜樂起等起,生等生,聚集出現;能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已;安樂住者:謂彼爾時,由定生喜樂,身心無苦惱,安樂而住。如世尊於分別生記經中說:苾芻當知;如修定者、從此處沒,生極光凈天;數數現受定生喜樂。彼先住此,入第二靜慮;亦數現受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂,無異無差別。依定等故。謂先此間,於第二靜慮,若習、若修、若多所作,後方生彼極光凈天;故二所生定生喜樂,品類相似。謂極光凈天者:顯第二靜慮極光凈等天。是第二者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。樂生者:謂此生處,長時受安隱樂,離苦樂,樂受樂;故名樂生。複次有諸有情者:謂諸有情、諦義勝義、不可得,廣說如前。即如是身者:身名為身,乃至廣說。離喜之樂者:謂第三靜慮中所可得樂,平等受受所攝。是名離喜之樂之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅充滿遍充滿者:謂遍凈天,於此離喜之樂,隨欲而得;無艱無難。即此離喜之樂,起等起,生等生,聚集出生;能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已;安樂住者:謂彼爾時,由離喜之樂,身心無苦惱,安樂而住。如世尊於分別生記經中說:苾芻當知;如修定者、從此處沒,生遍凈天;數數現受離喜之樂。彼先住此,入第三靜慮;亦數現受離喜之樂。彼先後所受離喜之樂,無異無差別。依定等故。謂先此間,於第三靜慮,若習,若修,若多所作,後方生彼遍凈天;故二所受離喜之樂,品類相似。謂遍凈天者:顯第三靜慮遍凈等天。是第三者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。樂生者:謂此生處,長時受安隱樂,離苦樂,樂受樂,故名樂生。
FROM:【《法相辭典》朱芾煌 編】

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