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生死流轉的三種關鍵束縛,即「身見(另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』,執著『永恆、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』)、戒禁取(另譯作『戒盜結』,誓守禁戒與禁忌)、疑(疑結,對正法的疑惑)」,為證得須陀洹果者必須斷除者,《根有律》又譯為「斷三分結」。

【三結】
(梵tri^n!I sam!yojana^ni,巴ti^n!I sam!yojanani)
聲聞行者證入初果(須陀洹),如實徹見寂滅法性時所斷除的三種煩惱。三結未斷,便是凡夫。三結已斷,即步入解脫道的第一階位。此三結,即︰(1)有身見結,即身見,或我見。(2)戒禁取結,指對邪戒的執著與信仰。(3)疑結,即對佛法的懷疑。所謂『結』,是煩惱的異名。《中阿含》卷一〈水喻經〉雲(大正1·424b)︰『身見、戒取、疑三結已盡,得須陀洹,不墮惡法。』《大毗婆沙論》卷四十六(大正27·237c)︰
『有三結,謂有身見結、戒禁取結、疑結。問︰此三結以何為自性?答︰以二十一事為自性,謂有身見結,三界見苦所斷有三事;戒禁取結,三界見苦道所斷有六事;疑結,三界見苦集滅道所斷有十二事。此二十一事是三結自性。』
此中,『有身見結』是指於自身起我見,『戒禁取結』是指執取戒禁而以為道,『疑結』謂於理猶豫。此三結攝五見及疑等六煩惱。關於此有諸義,一說『邊見』依『有身見』而轉,故『有身見』攝『邊見』;『見取見』依『戒禁取見』而轉,故『戒禁取見』攝『見取見』;『邪見』依『疑』而轉,故『疑』攝『邪見』。如是相攝故,斷六煩惱亦名三結盡。又依《法華經玄義》卷四等所述,五鈍使中,貪嗔痴慢四者皆依五見而生,故三結盡時,總名斷見惑八十八使。
◎附一︰印順《佛法概論》第二十章〈正覺與解脫〉(摘錄)
賢愚萬別的佛弟子,經善知識的教誨,僧團的陶練,如依法修行,誰也能得正覺的解脫。正覺──三菩提與解脫,是佛與聲聞弟子所共同的,不過聲聞眾重於解脫,佛陀重於正覺吧了。在家出家的聲聞眾,為了無限生死的苦迫,覺了生死的根源是無明、貪愛,依中道行去修持,即能向於正覺,到達生死解脫。這必需堅毅懇到的精進,經非常努力,才能豁然大悟,超凡成聖,轉迷情的生活為正覺的生活。學者的進修實證,略分四級︰(一)須陀洹──預流果,這是內心初得從來未有的體驗『知法入法』。雖沒有究竟,但生死已可說解脫了。那時,斷了生死根本,徹見寂滅法性,如說︰『於此法(滅),如實正慧等見,三結盡斷知,謂身見、戒取、疑,是名須陀洹果。不墮惡道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然後究竟苦邊。』(《雜含》卷三·六十一經)三結是系縛生死煩惱中最重要的︰身見即我見,由於智慧的證見無我性,不再於自身生神我想了。如闡陀說︰『不復見我,唯見正法。』(《雜含》卷十·二六二經)戒取,即執種種邪戒──苦行、祭祀、咒術等為能得解脫的。聖者不會再生戒取,去作不合理的宗教邪行。疑,是對於佛法僧的猶豫。聖者『初得法身』,與佛及僧心心相印,還疑惑個什麼!依此進修,經(二)斯陀含──一來,(三)阿那含──不還,到究竟解脫的(四)阿羅漢。阿羅漢,是生死的解脫者──無生;煩惱賊的凈盡者──殺賊;值得供養尊敬的聖者──應供。如經中說︰須陀洹雖破除煩惱,還有『余慢』未盡(《雜含》卷五·一○五經)。此慢,或稱為『慢類』。這是雖因無我智力,不再起分別的我我所見,但無始來習以成性的『內自恃我』,還不能凈盡,所以還剩有有限──七生或一生的生死,這需要再經不斷的努力,才能徹底根絕,達到究竟解脫的境地。
聲聞的證得初果與四果,是極不一致的。大智慧的如舍利弗,最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如須跋陀羅,一百二十歲;頂年輕的,如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久,還沒有證羅漢;而舍利弗、憍陳如們,不過幾天就成了羅漢。而且,證得須陀洹以後,有現身進修即得阿羅漢的,也有證得初果或二果、三果后,停頓不前的。但生死已有限量,究竟解脫是不成問題了。證果的情形不一,大抵基於根性利鈍,及通道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。這是人人可得的,但如心有所著,有所偏,不能恰到好處的行乎中道,特別是亂心妄執,那就非常難得了!
◎附二︰《大毗婆沙論》卷四十六(摘錄)
問︰何故名結?結是何義?答︰系縛義,是結義。合苦義,是結義。雜毒義,是結義。此中系縛義是結義者︰謂結即是系。云何知然?如契經說︰尊者執大藏往尊者舍利子所,問言︰大德!為眼結色,色結眼耶?乃至意法,為問亦爾。舍利子言︰眼不結色,色不結眼。此中欲貪,說名能結。乃至意法,亦復如是。如黑白牛,同一靷系。若有問言︰為黑系白,白系黑耶?應正答言︰黑不系白,白不系黑。此中有靷,說名能系。
由此故知,結即是系。合苦義是結義者︰謂欲界結,令欲界有情,與欲界苦合;非樂。色界結,令色界有情,與色界苦合;非樂。無色界結,令無色界有情,與無色界苦合;非樂。雜毒義,是結義者︰謂勝妙生及有漏定。如無量解脫勝處遍處等,以雜煩惱故;聖者厭離。如雜毒食,雖復美妙;智者遠之。
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