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三身,佛學術語,梵語 trikāyāh 的意譯,又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義,聚集諸法而成身,故理法之聚集稱為法身(梵dharmakāya ),智法之聚集稱為報身(梵sambhogakāya ),功德法之聚集稱為應身(梵nirmāṇakāya )。

1概述

禪宗六祖惠能解釋三身
(1)清凈法身佛,謂吾人之身即是如來法身,故吾人之自性本即清凈,並能生出一切諸法。
(2)圓滿報身佛,謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感慾望,則如一輪明日高懸於萬里晴空之中,光芒萬丈,圓滿無缺。
(3)自性化身佛,謂吾人若能堅信自性之力勝於一切化身佛,則此心向惡,便入地獄,若起毒害之心,便變為龍蛇;若此心向善,便生智慧,若起慈悲之心便變為菩薩。
[《金光明最勝王經》卷二、梁譯《攝大乘論釋》卷十、《瑜伽師地論》卷七十八、《佛地經論》卷七、《觀經玄義分傳通記》卷六]

2古籍記載

《十地經論》
等諸經所說之三身,即:
(1) 法身,為證顯實相真如之理體,無二無別,常住湛然,稱為法身。
(2) 報身,酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。
(3) 應身,順應所化眾生之機性而顯現之身。
《解深密經》
卷五所說之三身,即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身;解脫身指五分法身;法身指於諸地波羅蜜多,善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身,聲聞獨覺亦可得之,故單就此身而言,二乘與如來無異。梁譯《攝大乘論釋》卷十三(大三一·二四九中):『二乘道究竟果,名解脫知見。二乘解脫知見中無三身,菩薩解脫知見中有三身差別。何以故?二乘不能滅智障,無一切智故,不得圓滿清凈法身,無大慈悲,不行利益他事故,無應化兩身。』故知二乘之解脫身,無法身及應、化等身。

《宗鏡錄》

卷八十九載,自性身、受用身、變化身稱為三佛身,此即法、報、化三身:
(1)自性身,諸佛如來具無邊際真常功德,是一切法平等實性,即此自性,又稱法身。
(2)受用身,又分二種:
(a)自受用身,諸如來修習無量福慧,起無邊真實功德,恆自受用廣大法樂。
(b)他受用身,諸如來由平等智示現微妙凈功德身,居純凈土,為住十地菩薩眾顯現大神通,轉正法輪。
(3)變化身,諸如來以不思議神力,變現無量,隨類化身,居凈穢土,為未登地諸菩薩眾及二乘等,稱其機宜,現通說法。同書並舉出轉三心可得三身之說,即:轉根本心(第八識)可得法身,轉依本心(第七識)可得報身,轉起事心(第六識)可得化身。
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