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世祿之家。后泛指世代貴顯的家族或大家。

1 世家 -簡介

世家:索隱系家者,記諸侯本系也,言其下及子孫常有國。故孟子曰「陳仲子,齊之系家」。又董仲舒曰「王者封諸侯,非官之也,得以代為家也」。

簡而言之,主要是記載諸侯和貴族的歷史,當然陳勝以戍入史家,也是太史公特別關照。

「世家」,世世永祭之廟。西周以來,禮制規定:諸侯五廟——始祖廟、高祖廟、曾祖廟、祖廟、父廟。后四者為親廟,前一廟為始廟。親廟每世一遷,四世之後即行毀軼,不再祭祀;而始祖廟則世世永祭,因此得稱「世家」。孔子受世世祭祀、陳涉被明令置守冢三十家,因此他們均享有世世永祭之廟,他們都被列入了「世家」。

2 世家 -出處

「世家」一詞,首見於《孟子·滕文公》:「(陳)仲子,齊之世家也。兄載,蓋椽萬鍾。以兄之祿,為不義之祿,而不食也。」趙岐註:「孟子言仲子齊之世卿大夫之家,兄名戴,為齊卿,食采於蓋,祿萬鍾。」從孟子的原話和趙岐注可以看出,世家是指那些世卿世祿的家族,包括他們的家人,子弟。這個概念,與《史記》世家體例明顯不符,《史記》三十世家,從未收錄過任何一個卿大夫一級的官員。但孟子的這個概念,卻被後代的訓詁家混入了《史記》世家的解釋中。劉宋裴駰把孟子的「世家」引做「系家」,然後作《集解》說:「系家者,記諸侯本系也,言其下及子孫,常有國。故孟子曰:『陳仲子,齊之世家。』又董仲舒曰:『王者封諸侯,非官之也,得以代為家也。』」這是說,諸侯「以代為家」,世家就是「諸侯本系」。但是,孔子、陳涉並非諸侯,何以列入世家?如果說那是司馬遷尊重他們,以個人感情隨意抬高人物地位,以至破壞了《史記》的體例,司馬遷能是這樣不嚴肅的史學家嗎?

先說「家」字,家不是家庭之家、家族之家。家是宗廟。卜辭有父庚家、父甲家、母辛家……這些家,都是先人的宗廟。因此世家的家,也是先人的宗廟。

周代禮制嚴格,人分等級,什麼人可以建立幾代宗廟,都有一定的規定。《禮記·祭法》說:

天下有王,分地建國,置都立邑,設廟祧壇墠而祭之,乃為親疏多少之數。是故王立七廟、一壇一墠:曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟,皆月祭之;遠廟為祧,有二祧,享嘗乃止;去祧為壇,去壇為墠,壇墠,有禱焉祭之,無禱乃止;去墠曰鬼。

諸侯立五廟、一壇一墠:曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、皆月祭之;顯考廟、祖考廟,享嘗乃止;去祖為壇,去壇為墠,壇墠,有禱焉,為壇祭之,去壇為鬼。

考廟即父廟,王考廟是大父即祖父廟,皇考廟即曾祖父廟,顯考廟即高祖父廟。高、曾、祖、父四廟為親廟,祖考廟是始祖之廟,鄭註:「祖,始也。」孔穎達疏:「王立七廟者,親四、始祖一,文武不遷,合為七廟也。」這就是說,周天子之廟有七,始祖后稷和二祧文王、武王,為不遷之廟;其它高、曾、祖、父為代遷之廟,因為某一天子的高、曾、祖、父到了自己兒子一輩,高祖就成了高高祖,不在四親廟之中了;到了孫子,連原來的曾祖也退出四親,不成為曾祖、高祖了。因此,四親廟隨著輩份的降低而代遷,它們不是永遠不遷之廟,不能像始祖和文王、武王那樣,永遠得到後代的祭祀。

諸侯之廟有五,即始祖廟,這是不遷之廟;另有高、曾、祖、父四親廟,為代遷之廟。

大夫以下,都是新廟,都是代遷之廟。

孔子不是諸侯沒有人為他建立始廟,但他死後,「魯世世相傳,以歲時奉祠孔子冢,而諸儒亦講禮鄉飲大射手於孔子家。孔子冢大一頃,故所居堂,弟子內,後世因廟,藏孔子衣冠琴車書。至於漢二百餘年不絕。高皇帝暈魯,以太牢祠焉。諸侯卿相至,常先謁,然後從政。」從以上一段文字看,孔子死後,以其所居堂為廟,從春秋末至漢初,祭祀不絕;漢高祖祭孔子以太牢,百官司更禮敬之,從此香火不絕,所以孔子之廟,也就成了世代不遷之廟,所以司馬遷才將孔子寫入世家。

陳涉為什麼列入世家?這問題再簡單不過了,因為「高祖時,為陳涉置守冢三十家碭,至今血食」,他本人雖無後代,但劉幫為他置守冢三十家,他一直享受著血食祭祀。這守冢,就是他的累世不遷之廟,因此他的列入世家,完全是劉幫的功勞。有《史記》以來,人們把陳涉列入世家,都看成是司馬遷對農民起義領袖的偏愛與抬高。不是,要說愛,也只能先說劉幫對陳涉的愛,其次才是司馬遷的愛。

另外,韓信、彭越、黥布、魏豹……他們都曾封王封侯,但都沒有列入世家。因為此數人雖封王封侯,但隨即被殺除國,還有什麼不遷之宗廟?

縱觀三十世家,篇篇都合乎「不遷宗廟」之例。從這件事可以看出,司馬遷是一位嚴謹的史學家,那些懷疑司馬遷這也錯了那也錯了的自以為是的諸公諸論,統統可以休矣。

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