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藏族傳世史詩——「世巴搭義」,被稱為藏族的《創世歌》,有些漢藏雜居區又稱其為「開天闢地」。為問答體,共三十一問,三十一答,四百三十六行。主要流傳於甘南藏區,安多等其他藏區也有流傳。

1 世巴塔義 -世巴塔義

藏族的創世神話。
意為創世傳文。「世巴塔義」的內容包括天地、日月、星辰及毀滅、形成、生命起源等等,基本上反映了人類先民對大自然的全部認識過程。當人類社會還處於低級的原始階段,人們對客觀世界的認識和改造是幼稚的、不自覺的和唯心的,往往將自然本身蘊藏的力量神奇化了,故產生了神話。

2 世巴塔義 -重要理論

「世巴塔義」所認識的世界,則不是「盤古開天創地;女媧鍊石補天,亞當夏娃捏土造人」的世界,而是在人與自然的長期競爭搏鬥中觀察到的自然現象,認為世界的毀滅和形成是由風、火、水三大自然力促成的。

    「世界」毀滅早於形成前,說說最先毀滅的形式。最先毀滅的形式,是風、火、水三者造成的世界。遠古時代,自然災害對人類偽威脅是很大的,人們客觀地推斷風、火、水既有促使世界毀滅的具大威力,也有促使世界形成的能理。在這些自然力的面前人們沒有屈服,總是力圖通過自然現象去認識自然本身」從而達到改造自然的目的。然而這種認識沒有脫離自然的本質,只是試圖以自然界中的下些表象來說明自然一認為構成世界的物有四種:「集結土界為一種,集結水界為二種,集結火界為三種,集結風界為四種,四界的形成就如此。」

    「世巴塔義」對宇宙的劃分及主持,在很大程度上附著了濃厚的宗教色彩,這是在長期的流傳過程中受宗教影響的結果,但它不影響「世巴塔義」根本的宇宙觀之所在。因為神話傳說是在長期的流傳過程中不斷發展、豐富起來的,摻入其它一些觀點是難免的。

    該神話對生命起源、發展的描述;既受到佛教的影響;反之又否定了「神靈是萬物主宰」的觀點。進而從四個方面陳述了生命誕生的條件和進化的過程,深刻地揭示了生命蘊藏於自然,自然為生命提供了誕生、存在的條件和進化的過程。即「眾生生境有四種,卵生、胎生;暖生和化生。眾生即有四種生境,很早都是化生的」。從科學的進化論看這一問題,「化生」者,皆變化生。一切生命都是在一定的條件下變化,從低級向高級發展的。在這一點上對物種起源的發展過程的認識踞進化論的觀點是基本吻合的,在此基點上敘述了「人神都是胎生的」樸素的唯物觀點,沒有宗教意識的束縛,與「神造論」和「神 是萬物主宰」的觀點截然不同。

    「世巴塔義」所反映的創世神話是多層次的,從一個幻化的世界逐漸引入人類社會,粗略地勾勒出人類原始的生活形態。「勞動果實自己享用,按需獵取不分等級」。描繪出人類社會的雛形和開端。但是在生產力極為落後的原始扛會,勞動的成果不適應生產者自己消費的需求,加之嚴重的自然災害,入門為了生存不僅需要同大自然作鬥爭,幣且人與人之間也出現了弱肉強食的局面,從而出現了佔有者與被佔有者,出現了等級、壓迫和剝削。   

  「後來生產眾苫難,眾生分為好多種。

  種族雖然有這多,主要的種族有四個。

  婆羅門族和貴族,百姓和賤民共四種。

  要說衡量的標準,居住草地和林中,

  每食草根和野果,修法坐靜的這類人,

  屬於高尚的婆羅門;  

  有家有舍為盜賊,不勞而獲的這類人,

  屬於有權的貴族們;

  無權無勢把農務,遵法守紀憑命運,

  他們屬於百姓類;  

  燒殺搶掠行不善,這些屬於賤民類。「通過四個種族的劃分;反映了人類進入階級社會初期階段的大概情況。

  最後述及日月、星辰的方位、大小、相互間的距離等等。有些數據雖無科學的根據,然而已把宇宙的一切作為物質來探討和認識,說明宇宙是由各種不同的物質組成的一個整體。
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