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世襲要父死子繼謂父親死後,由其子繼承其一切特權。是古代實行世襲制的核心,多指帝王之王位及領地等的繼承權。

世襲王朝世代承襲的王朝。自從夏禹之子破壞禪讓制,實行傳子制度之後,為歷代統治者所繼承,所以這些王朝,都是世襲王朝。各個朝代的世襲制均以父死子繼為其特點,一般都是傳於嫡長子,在特定情況下,輔以兄終弟及的辦法。但都嚴格限定在同一血統範圍內選定繼承人。


父死子繼謂父親死後,由其子繼承其一切特權。這是古代實行世襲制的核心,多指帝王之王位及領地等的繼承權。在有幾個兒子的情況下,多由嫡長子直接承襲。其它子弟用分封領地的辦法,給予土地和臣民。


天下為私天下為私是與天下為公相對而說的。《禮記.禮運篇》有一段記載,概述了夏禹前後發生的變化,說禹之前的社會情況是:「大道之行也,天下為公」。但講到禹之後的社會情況時則說:「今大道既隱,天下為家」。是說原始公社制度解體了,天下的財產成了一家的私產。天子之位傳子而不傳賢,並由子孫來承襲被認為是理所當然。人們建造城市來保護財產,制定禮教與法規以維護社會秩序。土地成了私有財產,還蓄養謀臣武士作爪牙,為謀私利,爭奪與革命成了不可避免的現象。這一段文字,相當形象地反映了因私有制的出現而給當時的社會制度帶來的一系列衝擊,並導致新制度的建立及人與人關係發生的根本變化。這段記載把兩種社會制度的變革歸咎於啟奪取王位這一件事,不免有些簡單化(因為這個變化是經歷了很長一個歷史過程的)。但它能形象地、集中概括了兩種社會制度的變革,並且揭示了夏啟即位開創的家天下制度和天下為私是這個變化的根源,這是很深刻的。


家天下謂帝王把國家當作一家的私產,世代相傳。《禮記.禮運篇》講禹以前的社會是大同社會。在那時,一切財產都是公共所有(天下為公),首領依其才能選舉產生(選賢與能)。講到禹以後的社會時,指出國家財產成了一家私產(天下為家),私有制已成合法,父死子繼也是理所當然的事(大人世及以為禮)。所以,家天下是歷史發展到一定階段的產物。到了西周時期,進一步提出了「普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣」的口號,把天下的土地、臣民都當成君王一家的私產。

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