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世親(梵文 Vasubandhu),亦譯天親,音譯婆藪盤豆、伐蘇畔度等,北印度犍陀羅人,約生活於公元4世紀。與其兄無著(梵文Asanga)為印度瑜伽行唯識學派(即印度唯識宗)創始人。世親在說一切有部出家,著有《俱舍論》,此論基本囊括有部佛學思想,對該部思想有深刻獨到的見解。后受到其兄無著的影響,轉入大乘,力弘唯識,著述甚豐,其中小乘論五百部、大乘論五百部,人稱千部論主。其《唯識二十論》、《唯識三十論》,是唯識宗的奠基之作。

1生平

世親是無著的異母弟,生卒年代約在公元三八Ο至四八Ο年間。陳代真諦譯的《婆藪槃豆法師傳》稱他『於薩婆多部出家,博學多聞,遍通墳典,師才俊朗,無可為儔,戒行清高,難以相匹。』 據說世親為了取捨阿毗達摩一系理論,曾匿名化裝,到有部的學術中心迦濕彌羅城,學習有部教理四年,后回到富婁沙富城,用經量部教義,批判有部,集眾宣說。且隨講隨寫,著成《阿毗達磨俱舍論》。此論一出,頗有爭論,而無有能破者,時人稱此論為聰明論。世親在北印度宣揚小乘,隱蔽大乘,其兄無著憐憫之,托以疾病,誘其來見,命弟子於鄰室宣讀《華嚴經·十地品》,世親聞之,感到其法深妙,方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤,要割舌以謝過。無著對他說:『你先前既用舌頭誹謗大乘,現在何不用舌頭來讚揚大乘呢?』這樣世親乃舍小入大,廣造論釋,宣揚大乘,與其兄共同創立唯識宗。他在《唯識二十論》和《唯識三十頌》中,充分闡明了他「識生似外境現」的思想,意即外境本來並不存在,由於識生起的作用,轉變成為心的對象,如同病目見空花。他的這兩部論頌,集唯識思想之精華,也是唯識學說發展的高峰。

2學說

在《大乘百法明門論》中,他把宇宙萬有分為五大類,即心法、心所有法、色法、不相應行法、無為法。心法是說以心(精神現象)為主體,包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種「識」;心所有法是指心的作用,包括五根、五境和意識的對境十一種現象;不相應行法是一種非精神、非物質的現象,它區別於前三種法,是假立的有為法,包括二十四種現象;無為法是不生不滅的現象,湛然常住的理法,其中包括六種無為:虛空無為(認識真理猶如虛空的境界)、擇滅無為(得到至善智慧的精神境界)、非擇滅無為(通過神秘的直觀得到真理的境界)、不動滅無為(通過深思靜慮,不為苦樂所動的境界)、想受滅無為(滅斷一切觀念、感覺、以直觀顯現真理的境界),真如無為(得到真理的精神境界)。以上五位百法總括來說,就是心是識自體,心與識相應,色是心識所變現,不相應行法是區別於心、色的假立,無為法則是前四位斷染成凈的最終結果,無為法也以識為根本,但它是最真實、最圓滿的最高真理。
在《佛性論》中,他提出五性各別說,把一切眾生分為:聲聞、獨覺、如來、不定種性、無性有情等五類。此五者是潛藏在阿賴耶識中的種子,由於每個人所具有的善、惡種子不同,因而修持所得的結果也不相同:聲聞可修證阿羅漢;獨覺修證辟支佛;如來種性可修證為佛;不定種性的證果不確定,可修證以上三種之一;無性有情只具有有漏種子,因此要受業報輪迴的限制,雖然苦心修持,也不能得到上面三果。這種五性各別說和古代印度的種姓觀是密切相關的。

3著作

世親著作甚多,主要著作除上面提到的以外,尚有:《大乘成業論》、《大乘五蘊論》、《止觀門論頌》等。還有對《中邊分別論》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》、《六門教授習定論》、《金剛般若經論》《妙法蓮華經》、《無量壽經》、《十地經》、《寶髻經》、《勝思惟梵天所問經》等的註釋。據傳,還有《論軌》、《論式》、《論心》等因明著作三部,梵本已佚,也無漢文譯本,僅能從其它經典中略知片斷。

4後繼

世親學說的後繼人,說法不一。在《成唯識論述記》中記載有護法、德慧、安慧、親勝(世親同時)、難陀、凈月、火辨(世親同時)、勝友、勝子、智月等十家;據西藏的記載,則為安慧、陳那、德光、解脫軍等四大家。
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