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《中和集》為元初道士李道純所撰內丹理論的結集。門人蔡志頤編。李道純曾取《禮記》「喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和」之義,題其所居曰「中和庵」,故門人名其書曰《中和集》。前有元大德十年(1306)杜道堅序,表明此書成於是年。《正統道藏》收入洞真部方法類。,《中和集》所述的內丹思想核心可以概括為「中和」、「虛靜」四字。認為「玄關」就是「中」,守中才能致和,致和才能導致身靜心虛。持此行之,漸至身心混合,動靜相須,乃至心歸虛極,身入無為,動靜俱忘,精凝氣化。故守中是此丹法的第一要著,虛靜則是它的靈魂。謂行此功法,不須築基、煉精、鍊氣、煉神的漸修,只須從煉神還虛入手,即窮性盡命,一了百了。後世鑒於李道純這種丹法所具有的特點,稱之為內丹之「中派」,《中和集》則是研究這種丹法的主要資料。

1 中和集 -簡介

《中和集》為元初道士李道純所撰內丹理論的結集。門人蔡志頤編。李道純曾取《禮記》「喜怒哀樂之未發謂之中,

中和集中和集

發而皆中節謂之和」之義,題其所居曰「中和庵」,故門人名其書曰《中和集》。前有元大德十年(1306)杜道堅序,表明此書成於是年。《正統道藏》收入洞真部方法類。

2 中和集 -主要內容

書分六卷。卷一《玄門宗旨》,繪製《太極圖》《中和圖》《委順圖》《照妄圖》等四圖,配合解說全書之主旨。中心點是《太極圖》所標之三教合一說,謂儒、釋、道三教,派雖分三,其源則一,皆以卦象未畫前之太極為本。道教之修鍊金丹,就是循太極之道而逆行之,使精、氣、神三物凝結為聖胎,而復歸無極。為表此意,復作《太極圖頌》《畫前密意》以發明之。

卷二,列《金丹妙訣》《三五指南圖局說》《試金石》等題。《金丹妙訣》以金丹圖像闡說修丹之鼎器、藥物、火候;並分述煉精化氣(初關)、鍊氣化神(中關)、煉神還虛(上關)等三段工夫。《三五指南圖局說》借析《悟真篇》詩「三五一都三個字」之義,總述金丹生成之理。謂「丹書云:煉精化氣為初關,身不動也;鍊氣化神為中關,心不動也;煉神還虛為上關,意不動也。……身心意合,即三家相見結嬰兒也。作是見者,金丹之能事畢矣,神仙之大事至是盡矣。至於丹書種種法象,種種異名,並不外乎身心意也」。《試金石》對當時流行的種種修鍊法進行分類總結,首辟旁門九品。謂其中之「下三品」,如「御女房中,三峰采戰」,「用胞衣為紫河車,煉小便為秋石」,以及「爐火燒爇五金八石(外丹)」等一千餘條,為「邪道」;「中三品」如「休糧辟穀」、「吞霞採氣」,「或想身中三氣」等一千餘條為「外道」;「上三品」如存思、吐納、按摩、閉息行氣、屈伸導引、固守丹田、服中黃氣等一千餘條,為「旁門」。稱下三品只貪淫嗜利者行之,行中、上之品只能卻病,皆非正道。次敘丹法正道——漸法、頓法。稱漸法有三乘,頓法只一乘。「漸法三乘」者,下乘為安樂之道,中乘為養命之道,上乘為延生之道,是為根基淺薄者所設,以利其循序漸進者。至於頓法則為「最上一乘」,專為夙有根器者所設,據稱,此法「以太虛為鼎,太極為爐,清靜為丹基,無為為丹母,性命為鉛汞,定慧為水火」,到「性命打成一片為丹成,身外有身為脫胎,打破虛空為了當」。就是大功告成之日。

卷三,列《問答語錄》《金丹或問》《全真活法》等題。《問答語錄》為與門人談丹道之記錄,詳記與弟子程安道、趙定庵之問答。為「破後人之惑」,「將丹書中精要,集成三十六條」,曰《金丹或問》,對九還、七返、三關、玄關、三宮、玄牝、爐鼎、藥物等問題,作出較為明晰的解釋。《全真活法》講保全本真之要。謂「全真者,全其本真也。全精、全氣、全神,謂之全真」。三全的前提是身定、心清、意誠,「精氣神為三元藥物,身心意為三元至要」。煉精之要在乎身,鍊氣之要在乎心,煉神之要在乎意。「煉精化氣,所以先保其身;鍊氣化神,所以先保其心。身定則形固,形固則了命。心定則神全,神全則了性。身心合,性命全,形神妙,謂之丹成也」。

卷四,以兩「論」、兩「說」及歌十二首以闡丹道。其《性命論》謂「性之造化系乎心,命之造化系乎身」;「性無命不立,命無性不存」。修鍊金丹必須性命雙修,才能達到「命基永固」,「性本圓明」,「至於混成圓頓,直入無為,性命雙全,形神俱妙也」。《卦象論》謂「丹書用卦用爻者,蓋欲學者法象安爐,依爻進火,易為取則也」。白玉蟾告誡後人「不可泥於爻象」,故云「上品丹法無卦爻」。兩「說」有《死生說》和《動靜說》。前者謂「一切念慮都屬陰趣,一切幻緣都屬魔境」,要「於平常——境界覷得破,打得徹,不為物眩,不被緣牽」,久之,「念慮絕則陰消,幻緣空則魔滅,積習久久,陰盡陽純,是謂仙也」。後者謂天動地靜為天道之常,修道之要在於「效天法地」,「一動象天,一靜象地,身心俱靜,天地合也」;「心法天故清,身法地故靜」,「人能常清靜,天地悉皆歸」。歌有《原道歌》《煉虛歌》《破惑歌》等十二首,其《煉虛歌》序謂「虛者大道之體,天地之始,動靜自此出,陰陽由此運,是故虛者天下之大本也」。歌云:「為仙為佛與為儒,三教單傳一個虛,亘古亘今超越者,悉由虛里做工夫。」 《破惑歌》破「三峰采戰」等邪術。

卷五,詩四十九首,卷六,詞五十八首,外《隱語》二篇,皆雜論性命及內丹之旨。其中又多合一三教之篇什,如《滿江紅》一首述「三教一理」,前半闋云:「三教正傳,這蹊徑元來驀直。問老子機緘,至虛靜極,釋氏性從空里悟,仲尼理自誠中入。算始初立教,派分三,其源一。」又一首「述三教」,前兩句云:「教有三門,致極處元來只一。」《隱語·教外名言》更引三教言論以證異流同源。謂「三教唯心」,學佛在乎「見性」,學道在乎「存性」,學儒在乎「盡性」。

3 中和集 -意義及影響

由上可見,《中和集》所述的內丹思想核心可以概括為「中和」、「虛靜」四字。認為「玄關」就是「中」,守中才能致和,致和才能導致身靜心虛。持此行之,漸至身心混合,動靜相須,乃至心歸虛極,身入無為,動靜俱忘,精凝氣化。故守中是此丹法的第一要著,虛靜則是它的靈魂。謂行此功法,不須築基、煉精、鍊氣、煉神的漸修,只須從煉神還虛入手,即窮性盡命,一了百了。後世鑒於李道純這種丹法所具有的特點,稱之為內丹之「中派」,《中和集》則是研究這種丹法的主要資料。

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