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中國古代教育

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中國古代教育在中國古代文獻中,教育一詞最早見於《孟子·盡心上》,「得天下英才而教育之」。《說文解字》釋「教,上所施下所效」;「育,養子使作善也」,教育就是教誨培育的意思。是人類文化傳播的首要手段,為中國教育的成功奠定了基礎。

1簡介

從廣義文化的角度看,人類創造的文化,即經驗、知識和技能等,是依靠廣義上的教育手段來傳承和擴播的。所以,教育是人類文化傳播的首要手段,為中國教育的成功奠定了基礎。

2概述

教育本質
首先,教育是人類社會永恆的歷史範疇。教育出現於人類社會之初,起源於社會勞動,為適應傳授生產勞動和社會生活的經驗的需要而產生,隨著社會的進步而不斷發展,將與人類社會長期並存,永無消亡之日。
第二,教育是生產力、生產關係和政治的反映,受社會發展規律,經濟和政治制度的制約,同社會發展有著本質的聯繫;同時,它又反過來給生產力、生產關係和政治制度以影響和作用。教育在人類社會發展史的長河中,它首先是生產鬥爭的工具,在階級社會中同時又是統治階級的政治鬥爭的工具。所以,教育除具有時代性和歷史性之外,還具有階級性和政治性。
第三,教育還受對象身心發展規律的制約。教育對社會發展的作用,是通過培養人來實現的。作為教育的對象人來說,有其自身生理和心理的發展規律。在教育中必須遵循這些規律,才能收到預期的效果,我們可以將其稱之為教育與人的關係。教育在人的發展中的作用,是在同遺傳和環境的相互作用中表現出來的。教育的主導作用是相對遺傳和環境而言的。因此,不能超越社會發展和個人發展對教育的制約性而去孤立地談教育的作用,遺傳,環境跟教育的關係是內因與外因,主觀與客觀關係的辯證的統一。教育根據一定社會(或階級)的要求和兒童身心發展的規律,由教育者對受教育者施行的有目的,有計劃,有組織的影響活動。在教育中,要重視啟發性,要注意調動兒童學習的自覺性,主動性,積極性和創造性,要著眼於兒童的「最近發展區」,使教育的作用與兒童發展的需要緊密結合起來。
官學教育
中央官學的產生、發展和衰落,是同中國封建社會的政治經濟的發展變化相適應並為其服務的。
雖有西周「學在官府」之說,但由朝廷設立中央官學正式創始於漢朝。魏晉南北朝時期政局紛亂,官學時興時廢。及至唐朝,中央官學繁學盛制度完備,發展到頂峰。南宋以後官學逐漸走下坡路。封建社會後期,中央官學逐漸衰敗,實際上成了科舉制的附庸,名存實亡。清末,中國古代官學完全被西方的學堂和學校教育所取代。
中央官學教育可分為下列幾在類型:
專科學校
東漢末年創立的鴻都門學,南朝的史學、儒學、玄學,唐宋明三代分別創辦的書學、算學、律學、醫學、畫學、武學等,都屬於培養某種專門人才而設立的專門學校。此外,還有研究科學、玄學,如唐朝咒禁學、崇玄學等,都屬於特殊的專門學校。
短期學校
在封建社會中央官學系統中,有少數學校,既不是高等學府,又不屬於專科學校,更不是貴族學校,而是君王或執政大臣暫時開設時間短促無制度系統的學校,故稱為短期學校。如宋代的外學(又名辟雍)、廣文館、四門學等都屬這類短期學校。
另外宋朝中央政府在京都設立的普通國立小學,也屬於中央官學的範圍之內。
盛世
唐代為中國封建社會的「盛世」,其前期教育事業空前發展,地方官學繁盛。自天寶安史之亂后,即告衰廢。地方官學除由長史管轄的「儒學」外,還有直屬太醫署的「醫學」,直轄中央禮部下的祠部的府州「崇玄學」府州縣學的學生一般系下級官吏及庶民子弟,所以內容雖以《九經》(三禮三傳易書詩)為主,但要求較低,只要達到通一經或「未通經,精神聰悟,有文詞史學者」,即可畢業,長入中央官學之四門學。宋遼金時期,除遼金亦設有地方學校之外宋代地方官學在學校經管方面有如下特點:首先設置主管地方教育的行政官員,各路置提舉學事司,掌管路州縣學政;第二,實行三舍制度(上舍、內舍、外舍);第三,劃撥學田,保障經費;第四,教學內容以「經術衍義訓導諸生,掌其課式之事,而糾正不為規者,」與漢唐以來的地方儒學別無二致。元代地方官學制度比較完備,在各路府州縣內,均有相應學校,但是事實上有名無實,並未普遍設立。明代早在明太祖朱元璋立國之初,既在全國諸府州縣設立府州縣學,又在邊防區衛學,鄉村設立社學。最盛時期,全國共計有學校1700餘所。清代基本上沿習明代學校的規模。

3古代私學

在古代中國社會中,私學是與官學相對而存在的,並在中國教育史上佔有重要的地位。
私學發展
秦朝採納丞相李斯的建議頒「禁私學令」,否定教育的作用,違背歷史發展規律,實為秦二世而速亡的原因之一。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術,以今文經學為官學,但是並不禁止私學。於是古文經學面為由私人傳授的私學,到東漢末年已取得了壓倒官學的地位,如馬融、鄭玄等古文經學大師的私學學生多達千人以上。漢代尤其重視師傳家法,皆由孔丘以來的私學培養而成。古文經學講究名物訓詁,注重考證,後世名之為「漢學」。漢代私學在組織形式上可分為「蒙學和精舍」(精廬)兩種。前者是小學程度的書館、學館,屬啟蒙教育;後者為專攻經學的經館精舍、精廬等,屬提高教育。魏晉南北朝時期,官學衰頹,私學卻呈現繁榮局面,名儒聚徒講學仍占重要地位,學生人數上百人或計千人屢見不鮮。這個時期的私學教學內容突破了傳統的儒學,還包括玄學、佛學、道教、以及科學技術等。蕭梁周興嗣編輯了影響深遠的蒙學讀物《千字文》、顏推之的《顏氏家訓》成為家庭教育的代表作。《五經》《論語》《千字文》等教材還傳入日本。唐代私學遍布城鄉,制度不一,程度懸殊,既有名士大儒,如顏師古、孔穎達在任官之前,均是私學教師,「以教授為業」、「以教授為務」,一代名儒劉焯、國子學博士尹知章,不仕尹知章,不仕歸田后均在家鄉教授生徒;另一方面也有村野啟蒙識字的私立小學。
唐代以後,宋元明清私學教育,一方面是書院制度的產生和發展,形成私學的重要形式;另一方面蒙學教育主要是私人設立的學塾、村學和蒙學,啟蒙教材宋代有《百家姓》《三字經》,以及以後編的《千家詩》《雜字》等到。明清,學塾有坐館(或教館)、家塾(或私塾)義學(或義塾)等三種形式。清代一鈞(1783~1854)撰《教童子法》是一部專門論述啟蒙教育著作,對蒙學教授方法作全面論述,並對蒙學的一般原理提出了獨特的見解。

4古代書院

書院起源於唐代,興盛於宋代,是中國古代教育史、學術史上具有重要地位的教育組織形式。它從唐中葉到清末,經歷了千年之久的辦學歷史,並形成了一整套獨特的辦學形式,管理制度、教授方法,使源遠流長的傳統私學趨於成熟和完善。
元代書院
元代是書院建設的繁榮時期,共有書院227所,歷來就有「書院之設,莫盛於元」之說。其原因有二:一是由於元朝政府對書院採取獎勵政策;二是書院作為一種私學組織。仍然依賴於民間力量,元統一后很多儒家不願到朝廷任官職而退居山林,建立收院,自由講學,使私辦書院增多。為了達到控制書院的目的,元朝政府採取委派山長或給山長授予官銜的方式,以掌握書院的領導權,書院的教授、學正、直學等職務的任命、提升也都由政府批准。不僅控制書院教師,也控制書院的學生凡在書院疑業的學生,需經地方官吏薦舉,經監察機關考核。元代上述政策,不僅使得大量官辦書院成為官學體制中的一個組成部分,亦使得大量私辦書院朝著官學化方向轉化。
封建私學
從唐中葉至清末,書院歷經一千年之久的辦學歷史,並形成了一整套獨具特色的辦學形式、管理制度、教學方法。使源遠流長的傳統私學趨於成熟、完善。書院因此成為中國古代教育史和學術史上的燦爛明珠。
書院的職事和組織系統由山長(或稱院長、洞主、教授,是書院教學管理的主持人)、堂長(或書院主持人山長的別稱,或在山長下協助山長管理和教學工作,或從生徒中選任責督課堂記錄搜集諸生疑難問題)、學長(或相當於某門學科的教職,或主管書院教務行政的負責人,或書院主要管理學生學業和行止等的生徒首領)、會長(從諸生中選出學行老成成績優異者充任,負責協助山長評閱考課試卷)、齋長(由山長在諸生優異者中選出,協助山長從事教學、行政、日常生活的管理工作)講書(主要負責書院經書講解)、經長(由山長從生徒中精選取熟悉經籍者擔任,負責為生徒解析疑文)、監院(一種地位次于山長的書院職事,主要職責是負責書院的行政、財務,以及稽察學生品行等工作)、首先(一種管理書院的職事)掌祠(書院內掌祭祀活動的職事)、掌書(書院內管理圖書的職事,負責圖書的保管和借閱)以及書辦(掌管書院各種卷宗、檔案的職事)等組成。
書院特色
第一, 教學特色:自由講學,學術研究和教學活動相結合,注重自學、問難論疑以及讀書指導;
第二, 書院的學術研究形式:著述,學術討論,建立學派;
第三, 書院的學風特色:強調德育目標,反對為科舉而學;提倡學術創見,反對死守章句陳說;開門辦學,兼收各家之長;尊師愛生,建立融洽的師生關係。
綜上所述,書院是中國傳統私學長期發展的結果,是一種高級形態的封建制度化的私學。
總之,對中國古代的教育,不可簡單地判定優劣得失,而應細緻地具體分析,從優中含劣、劣中含優,或得中有失、失必有得的辯證關係中去尋找對後人的啟迪、借鑒價值。
儒家思想
孔子

  孔子

孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家。以他為代表的儒家文化,對於中國文化教育的發展,產生了極其深刻的影響。他的教育思想集中在論語中。
孔子從探討人的本性入手,認為人的先天本性相差不大,個性差異主要是後天形成的(「性相近也,習相遠也」),所以他注重後天的教育,主張「有教無類」。
孔子的學說以「仁」為核心和最高道德標準,主張「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,強調忠孝和仁愛。
孔子的「不憤不啟,不悱不發」表現啟發性教學原則;「學而不思則罔,思而不學則殆」強調學習和行動相結合,要求學以致用。
戰國後期,《禮記》中《學記》是罕見的世界教育思想遺產。
①「化民成俗,其必由學」、「建國君民,教學為先」,揭示了教育的重要性和教育與政治的關係;
②「時教必有正業,退息必有居學」,主張課內與課外相結合;
③提出了教學相長的辯證關係和「師嚴然後道尊」的教師觀;
④「君子之教,喻也」、「道而弗牽,強而弗抑,開而弗達」主張啟髮式教學;
⑤「學不躐等」即主張循序漸進。
道家思想
老子

  老子

道家主張回歸自然、"復歸"人的自然本性,一切任其自然,便是最好的教育。

5教學思想

一,因材施教 啟發誘導
二,溫故知新 學思並重
三,循序漸進 由博返約
四,長善救失 教學相長
五,言傳身教 尊師愛生
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