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《九要論》是一篇武學經典,它不僅從理論的高度上概括了武術的總則,而且系統全面、文字優美,不僅可以指導普遍的武術修鍊,更能獲得藝術的享受。

1 九要論 -一.要論



從來散之必有其統也,分之必有其合也,以故天地間四面八方,紛紛者各有所屬;千頭萬緒,攘攘者自有其源。蓋一本而散為萬殊,而萬殊咸歸於一本,事有必然者。

且拳事之論亦甚繁矣,而要之千變萬化,無往非勢,即無往非氣,勢雖不類,而氣歸於一。夫所謂一者,從首項至足底,內而有臟腑筋骨,外而有肌肉皮膚、五官、四肢百骸,相聯為一貫之者。破之而不開,撞之而不散。上欲動而下自隨之,下欲動而上自領之,上下動而中部應之,中部動而上下和之。內外相連,前後相需,所謂一以貫之者,其斯之謂歟?

而要非勉強以致之,襲焉而為之也。當時而靜,寂然湛然,居其所而穩如泰山;當時而動,如雷如崩,出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜,表裡上下全無參差牽挂之意;動無不動,前後左右並無抽扯游移之形。洵乎若水之就下,沛然而莫之能御之也。若火之內攻,發之而不及掩耳。不暇思索,不煩擬議,誠不期然而然,莫之致而至。是豈無所至而云乎?蓋氣以日積而有益,功以久練而方成。觀聖門一貫之傳,必俟多聞強識之後,豁然之境,不廢格物致知之功。是知事無難易,功惟自盡,不可躐等,不可急遽,按部就班,循次而進,夫而後官骸肢節自有通貫上下表裡不難聯絡,庶乎散者統之,分者合之,四體百骸,終歸於一氣而已

2 九要論 -二.要論



嘗有世之論捶者,而兼論氣者矣。夫氣主於一,可分為二。所謂二者,即呼吸也。捶不能無動靜,氣不能無呼吸,吸則為陰,呼則為陽。主乎靜者為陰,主乎動者為陽。上升為陽,下降為陰。陽氣上升而為陽,陽氣下行而為陰;陰氣下行為陰,陰氣上行即為陽,此陰陽之分也。何謂清濁?升而上者為清,降而下者為濁;清氣上升,濁氣下降;清者為陽,濁者為陰,而要之陽以滋陰,陰以滋陽。渾而言之統為一氣,分而言之為陰陽。氣不能沒有陰陽,即所謂人不能無動靜,鼻不能無呼吸,口不能無出入。此即對待循環不易之理也。然而氣分為二,實在於一。有志於斯途者,慎勿以是為拘拘焉。

3 九要論 -三要論



夫氣本諸身,而身之節無定處。三節者,上中下,或根中梢也。

以身方之:頭為上節,身為中節,腿為下節。

以上節言之:天庭為上節,鼻為中節,下頜為下節。

以中節言之:胸為上節,腹為中節,丹田為下節。

以下節方之:足為梢節,膝為中節,胯為節。

以手方之:指為梢節,掌為中節,掌根為根節。

觀於是,而足不必論矣。然而自頂至足,莫不各有三節。要之,若無三節之分,即無著意之處。蓋上節不明,無依無宗;中節不明,渾身是空;下節不明,動輒跌傾。由此觀之,三節之論,豈可忽乎哉!

至於氣之發動,要從梢節領起,中節隨,根節催之而已。然此,猶是節節分而言之者也。若合而方之,則上自頭頂,下至足底,四體百骸,總為一節,夫何三節之有哉!又何三節中之各有三節云乎哉!

4 九要論 -四要論



試於論身論氣之外,而進論乎梢者焉。夫梢者,身之餘緒也。言身者初不及此,言氣者亦所罕論。拳以內中而發於外,氣由身而達梢,故氣之用,不本諸身則虛而不實,不形諸梢則實而仍虎。梢亦可不講,然若論手足之指為梢,此特身之梢耳,而猶未及乎氣之梢也。四梢為何?

發,其一也。未發之所系,不列於五行,無關乎四體,似不足論矣。然發為血之梢,血為氣之海,縱不必本諸發以論氣,要不可離乎血而生氣,不離乎血,即不得兼乎發。發欲衝冠,血梢鬩櫻?

其他,舌為肉梢,而肉為氣囊,氣不能行諸肉之梢,即氣無以充其氣之量。故必舌欲催齒,而後肉梢足矣!至於骨梢者,齒也;筋梢者,指甲也。氣生於骨而聯於筋,不及乎齒,即未近乎骨之梢;不及乎指甲,亦未近乎筋之梢,而欲足乎爾者,要非齒欲斷筋,甲欲透骨不能也。果能如此,則四梢足矣。四梢足而氣自足矣!豈復有虛而不實,實而仍虛者乎!

5 九要論 -五要論



今夫捶以方勢,勢以氣言。人得五臟以形成,即由五形而生氣,五臟實為生性之源、生氣之本,五臟名為心、肝、脾、肺、腎是也。心為火,而有炎上之象;肝為木,而有曲直之形;脾為土,而有敦厚之勢;肺為金,而有從革之能;腎為水,而有潤下之功。此乃五臟之意,而必准於氣者,以其各有所配合焉。此所以論拳事者,要不能離乎斯也。其在內也。胸膈為肺經之位也,而為諸臟之華蓋,故肺經動而諸臟不能靜。兩乳之中為心,而肺包護之,蓋心居肺之下、胃之上,心經之位也。心為君火,動而相火無不奉合焉。而兩脅之間,左為肝,右為脾。背脊十四骨節皆為腎,此固系五臟之位,然五肘之系皆繫於背脊。脊通腎肘而生髓,脊又通全身之髓,故為腎所主,至於腰之兩側,則腎居之本位,故腎為先天下第一,尤為諸臟之根源(實中氣之主也)。故腎水足而金木水火土咸有生機,此乃五臟之位所使之然也。且五臟之存於內者,各有其定位,而具於身者,亦自有所專屬。

領、頂、腦、骨、背皆腎是也。兩耳亦屬腎,兩唇兩腮皆脾也,兩發則為肺。

天庭為六陽之首,而萃五臟之精華,實為頭面之主腦,不啻一身之座督也。印堂者,陽明胃氣之沖,天庭性起,機由此達,生髮之氣,由腎而達於六陽,實為天庭之樞機也。

兩目皆為肝,而究之,上包為脾,下包為胃,大角為心經,小角為小腸,白則為肺,黑則為肝,瞳則為腎,實為五臟之精華所聚,而不得專為之肝也。

鼻孔為肺,兩頤為腎,耳門之前為膽經,身後高骨亦腎也。鼻為中央之土,萬物資生氣源,實中氣為主也。

人中為血氣之會,上沖印堂,達於天庭,亦為至要之所。兩唇之下為承漿,承漿之下為地閣,上與天庭相應,亦腎經位也。

領、頂、頸、項者,五臟之道途,氣血之總會,前為食氣出入之道,後為腎氣升降之途,肝氣由之而左旋,脾氣由之而右旋,其系更重,而為周身之要領。

兩乳為肝,兩肩窩為肺,兩肘為腎,四肢為脾,兩肩背膊皆為脾,而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛皆腎也,兩腳根為腎之要,湧泉為腎穴。

大約身之所系:中者、凸者為心,窩者為肺,骨之露處皆為腎,筋之聯處皆為肝,肉之厚處皆為脾。象其意:心如猛虎肝如箭,脾氣力大甚無窮,肺經之位最靈變,腎氣之動快如風。其為用也,用其經。

舉凡身之所屬於某經者,終不能無意焉,是在當局者自為體認,而非筆墨所能為者也。

至於生克制化,雖別有論,而究其要領自有統會,五行百體,總為一元;三心四體,合為一氣,奚必昭昭於某一經,而支支節節言而為之哉!

6 九要論 -六要論



五臟既明,再論六合。夫所謂「六合」者:心與意合,氣與力合,筋與骨合,是為「內三合」;又有「心與意合,意與氣合,氣與力合」的順序之「內三合」說。手與足合,肘與膝合,肩與胯合,是為「外三合」;又有「背與肩合,肩與肘合,肘與手合; 腰與胯合,胯與膝合,膝與足合」的上肢、下肢的順序之「外三合」。上述皆為「六合」說。

左手與右足相合,左肘與順膝相合,左肩與右胯相合。右之與左亦然。

以及頭與手合,手與身合,身與步合,孰非外合?心與眼合,肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,孰非內合?豈但六合而已哉!憑此特分而言之也!總之,一動無有不動,一合無有不合,五臟百骸悉在其中矣。

七要論

頭為諸陽之首,而為周身之主,五官百骸,莫不惟首是瞻,故身動頭不可不進也。手為先鋒,根基在膊,膊不進則手卻不前矣!是膊亦不可不進也。氣聚於腕,機關在腰,腰不進則氣餒而不實矣,此所以腰貴於進矣。意貫周身,運動在步,步不進則意索然而無能為矣,故步尤貴於進也。以及上左必進右,上右必進左,其為六進。

此六進者,孰非著力之地歟?要之,未及其進,合周身而毫無關動之意;一言其進,統全體俱無抽扯游移之形。六進之道,如此而已。

八要論

身法為何,縱橫高低進退反側而已。

縱,則放其勢,一往而不返。

橫,則裹其開拓而莫阻。

高,則扣其身,而身有增長之意。

低,則抑其身,而身有攢捉之形。

當進則進,殫其身而勇往直前;當退則退,領其氣而迴轉當伏勢。

至於反身顧后,后即前也;側顧左右,使左右無敢當我。

而要非拘拘焉為之也。必先察人之強弱,運吾之機關。有忽縱而忽橫,縱橫因勢而變遷,不可一概而推;有忽高而忽低,高低隨時以轉移,不可執格而論。時可宜進,故不可退而餒其氣;時而宜退,即當以退而鼓其進。是進固進也, 即退而實以蘊其進。若反身顧后,顧其後而不覺其為後;側顧左右,而左右亦不覺其為左右矣。總之,機關在眼,變通在心,而握其要者,剛本諸身。身而前,則四體不命令而能行矣;身而卻,則百骸莫不冥然而處矣。身法,顧可置而不論乎?

九要論

今夫四肢百骸,主於動,而實動以步。步乃一身之根基,運動之樞紐也。以故應戰對敵,皆本諸身,而實所以為身之砥柱者,莫非步。隨機應變在於手,而所以為手之轉移者,亦在步。進退反側,非步何以作鼓盪之機?抑揚伸縮,非步何以示變化之妙?所謂機關而不至於窘迫者何?莫非步為之司命歟?而要非勉強以致之也。

動作出於無心,鼓舞出於不覺,身欲動而步以為之周旋,手將動而步亦早為之催逼,不期然而已然,莫之驅而若驅,所謂「上欲動而下自隨之者」,其斯之謂歟?

且步分前後,有定位者,步也;無定位者,亦步也!如前步進,而後步亦隨之,前後自有定位。若以前步作後步,後步作前步;更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,則前後亦自然無定位矣。

總之,拳以論勢,而握其要者,步也。活與不活亦在於步,靈與不靈亦在於步,步之為用大矣哉!

剛柔十要論

夫拳術之為用,氣與勢而已矣!然而氣有強弱,勢分剛柔。氣強者取乎勢之剛,氣弱者取乎勢之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞;柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧,剛柔之所以分也!

然而柔即分,而發用亦自有別。四肢發動,氣行諸外而內持靜重,剛勢也;氣屯於內而外顯輕和,柔勢也;用剛不可無柔,無柔則環繞不速;用柔不可無剛,無剛則催逼不捷。剛柔相濟,則粘、游、連、隨、騰、閃、摺、空、掤、(扌履)、擠、捺,無不得其自然矣!剛柔不可偏用,用武豈可忽耶!
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