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五濁,意指減劫(即人類壽命次第減短之時代)中所起的五種滓濁。

1簡介娑婆世界

釋迦牟尼佛

  釋迦牟尼佛

娑婆世界是釋迦牟尼佛示現、教化的國土,也就是我們所居住的世界。「娑婆」翻譯為「堪忍」,意思是說這個世界雖然眾苦煎迫,但是人生活在其中,還有能力忍受,因此稱為堪忍。 根據《阿彌陀經》雲,娑婆世界是個五濁惡世,五濁分別是:
見濁
正法、像法滅盡后,末法時代的眾生,知見不正,邪見增盛,不知修行善道,是為見濁。
眾生濁
眾生因為知見不正,煩惱覆心,因此不知孝順父母,不懂修善去惡,不畏惡業果報,以致福報漸衰,苦報漸增,是為眾生濁。
劫濁
劫濁就是時代混亂,劫就是時代,所以劫濁就是說現在碰到一個不好的時代,這是一個很大範圍的時期,所以我把它翻譯成時代混亂,這就是劫濁。
煩惱濁
煩惱就是思想的問題,所以煩惱濁就是思想混亂,想東想西,亂想一通,思想沒有條理,當然就想不清楚、產生煩惱,意思就是像《維摩詰經》裡面講的「意調伏」,只不過在這裡是「意不調伏」,就是沒有條理、不清不楚、互相矛盾、顛三倒四,這樣混亂的思想,也就是所謂的煩惱濁。
命濁
命濁是什麼?命就是壽命,壽命混亂是什麼意思?就是炒短線。我們在想事情、做事情的時候,都沒有長期的思考,沒有永續經營的想法,顧得了今天顧不了明天,認為我的生命只有今天沒有明天,於是急功近利,只注意到很短時間的損益,沒有長遠的打算,這就是命濁。
這樣一解釋大家就知道,五濁就是我們現在的社會現象,我們都遇到了這五濁,那要怎麼做以避免這五濁呢?當我們真的了解它的時候,你就曉得要怎麼改變這五濁、化掉這五濁;不然的話,連五濁是什麼都搞不清楚,怎麼可能避開這五濁,又如何化掉這五濁?
譬如劫濁,我們知道劫濁就是時代不好、時代混亂,那我們應該怎麼辦?我們知道時代不好是一種共業,那我們就要轉共業,大家齊心都朝好的方向去想,朝清凈的方向去做,依照《華嚴經》<凈行品>所指示的那些方法,凡事都朝光明面、朝正向去思考,如果大家都這樣想,這個世界就會變成清凈的世界,那麼就會把劫濁消除,時代也就跟著改變了。
時代就是這樣改變的,當然還有另外一個改變法,就是我們能夠請到菩薩來住世,請菩薩投身到我們這個世界,那我們這個世界也會轉,<凈行品>里就是這樣講的。還有一個辦法,就是我們這邊的人,有人能夠發菩提心,那我們這個世界也會轉變。所以這個世界會不會轉變,只要看眾生的心有沒有轉變就知道了,轉向善就會變善,轉向惡就會變惡。劫濁要怎麼轉變呢?只要大家都把心清凈了,凡事都朝好的方向去想,就好像《華嚴經》<凈行品>裡面所舉的例子:比丘在中午以前去托缽化緣,但是化了半天缽還是空的,這下怎麼辦呢?如果生氣罵人那就完了;看到空的缽,比丘心裡就朝向體會空性的方向去想,這個缽是空的,就是代表我們的煩惱都空掉了。大家遇到不好的事情都朝好的方向去想,這個不好的時代就會變成一個清凈的時代,所以說劫濁是可以化的。
見濁怎麼化?遇到見濁就是要有正知正見來化它,你要能夠建立自己的正知正見,不要有邪見,亂想一通、顛三倒四,要把錯誤的見解拿掉,有了正知正見,見濁也就化掉了。
再來就是煩惱濁,要好好整理自己的思想,讓自己的思想有條有理,清清楚楚,你要求真,這樣你就會有智慧,只要你有智慧,煩惱濁就不見了,所以說煩惱濁也是可以改、可以化的。
那眾生濁呢?眾生濁就是行為混亂,所以大家要守理法,遵守禮節,行為要循規蹈矩,這樣眾生濁也就不見了。
命濁怎麼辦?很簡單,你要永續經營,想事情都要考慮長遠,不只是想這一輩子,還要想到下一輩子,都把它規劃好,做事情就不會炒短線,就不會急功近利,有了長遠的心,命濁就消失了。
這五個濁都是可以化掉的,但是在化掉它之前,先要了解何謂五濁,如果五濁是什麼都搞不清楚的話,那怎麼去化掉呢?我以前搞不清楚,所以一直都不會講這個東西,最近想清楚了,才講出來給大家參考。
  備註:
1、娑婆——譯為堪忍,謂此土眾生,安於十惡(1殺害2偷盜3邪淫4妄語5兩舌6惡口7綺語8貪9瞋10痴)忍受三毒,及諸煩惱,不肯出離,故名堪忍世界或簡稱忍土。
2、劫——「劫」梵語劫波的簡稱,譯為時分或大時,謂通常年月日,所不能算之極長時間。有小劫,中劫,大劫之別。據智度論所說:人壽自十歲,百年增一,至八萬四千歲為止,然後再百年減一,至十歲為止,如是—增一減,為一小劫,二十小劫為一中劫,經成,住,壞,空四中劫,為一大劫,即一世界成毀的時間。(成,住,壞,空四中劫,共八十小劫)
3,五利使五鈍使——詳於(十一)略述六根本煩惱。

2往昔因緣

佛陀出此濁世的因緣在《悲華經》、《大乘悲分陀利經》中有詳細的記載 ,亦可參閱藏地大成就者麥彭仁波切著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》
在明末,藕益大師為廣弘《悲華經》,曾作偈云:「此經若能長久住世,五濁惡世不難度盡!」《悲華經》記載此娑婆世界、眾生,剛強難化。釋迦世尊大慈大悲大願大行,為度脫五濁眾生,曠劫精勤,難行能行、非忍能忍,所修廣大布施行,為三世諸佛中最為第一!娑婆國土每一寸塵土,無不是釋迦牟尼佛苦行之處!以此善緣,令五濁眾生,有機緣聽聞到佛法。故而在《阿彌陀經》中記載「舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。」經題『悲華』,即『慈悲的白蓮華』之意,喻指釋迦牟尼佛,以及如諸佛般發大菩提心,慈悲攝受眾生的大行願者。
在藏地大成就者麥彭仁波切依於《大悲白蓮華經》所著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中,記述了釋迦牟尼佛因地時,上以國王之軀、下憑畜生之身,為利益眾生而發心、修持、犧牲等種種驚天地泣鬼神的壯舉。如果說當今大多數人,包括眾多佛教徒,對釋迦牟尼佛的理解僅僅停留在他曾是印度王子、后出家求道並最終證悟成佛的層次上的話,這本廣傳則向世人全面、詳細、系統地介紹世尊無數劫中六度萬行之行跡,使大家對佛陀,多了一些感性認識與理性了解。
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