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中國佛教禪宗史書。20卷。宋淳釣十二年(1252),一說紹定間杭州靈隱寺普濟編集。有宋寶祐元年(1253)和元至正二十四年(1364)兩個刻本。寶祐本於清光緒初年始由海外傳歸,卷首有普濟題詞,王庸序。卷末有寶祐元年武康沈凈明跋。至正本比較流行,為明嘉興續藏和清《龍藏》所本(清《龍藏》析為60卷)。

1五燈簡介

「五燈」系指五部禪宗燈錄:①北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》;②北宋臨濟宗李遵勖的《天聖廣燈錄》;③北宋雲門宗惟白的《建中靖國續燈錄》;④南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》;⑤南宋雲門宗正受的《嘉泰普燈錄》。先後於北宋景德元年(1004)至南宋嘉泰二年(1202)的近200年間分別成書。
「五燈」共150卷。內容層見疊出,諸多重複。《天聖廣燈錄》只是對《景德傳燈錄》的章次略作更易,人物、「機緣」語錄稍作擴充。《聯燈會要》是對《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》三書的綜括和補續。《嘉泰普燈錄》補葺《天聖廣燈錄》和《建中靖國續燈錄》所未錄的王侯士庶尼師言談,世次人物與《聯燈會要》稠疊。《五燈會元》合「五燈」為一書,敘錄簡要,遂除疊合之弊。「五燈」雖以記敘禪宗世系源流為宗旨,但單篇的諸方廣語、拈古、頌古、讚頌偈詩、銘記箴歌和其他雜著輯錄甚多。《五燈會元》括摘樞要,芟夷枝蔓,使「燈錄」更符合禪宗史書的性質。在體例上,「五燈」各部除《普燈錄》有「敘佛祖」作為引子,從菩提達摩敘起以外,其餘或從七佛或從釋迦牟尼敘起,次及西天宗師、東土宗師,再次是惠能以下南嶽懷讓和青原行思兩大系;或集一系中的不同宗派於一卷,或將兩大系合於一卷。《五燈會元》則按禪宗五家七宗的派別分卷敘述,七宗源流本末,指掌瞭然。

2兩者區別

《五燈會元》與「五燈」相比,篇幅減少一半以上,雖無拈古、頌古等內容,但對宋末之前著名的禪師「機緣」語錄,均加綜綴,刪削不多。禪家之瞬目揚眉,擎拳舉指;或行棒行喝,豎拂拈槌;或持叉張弓,輥球舞笏;或拽石搬土,打鼓吹毛;以及一問一答,一唱一提,一默一言,一吁一笑等等機用,莫不備載。所以元明以來,好禪士流多藏其書,「五燈」單部遂少流通。
《五燈會元》的繼作有明凈柱《五燈會元續略》8卷;通容《五燈嚴統》25卷;文?《五燈會元補遺》1卷等。最近中國又出版新的校勘本。

3出版情況

內容簡介
《中國佛教典籍選刊:五燈會元(繁體豎排版)(套裝共3冊)》包括:《中國佛教典籍選刊:五燈會元(繁體豎排版)(上冊)》、《中國佛教典籍選刊:五燈會元(繁體豎排版)(中冊)》和《中國佛教典籍選刊:五燈會元(繁體豎排版)(下冊)》。《中國佛教典籍選刊:五燈會元(繁體豎排版)(套裝共3冊)》是世界三大宗教之一,約自東漢明帝時開始傳人中國,但在當時並沒有產生多大影響。到魏晉南北朝時期,佛教和玄學結合起來,有了廣泛而深入的傳播。隋唐時期,中國佛教走上了獨立發展的道路,形成了眾多的宗派,在社會、政治、文化等許多方面特別是哲學思想領域產生了深刻的影響。這時佛教已經中國化,完全具備了中國自己的特點。而且,隨著印度佛教的衰落,中國成了當時世界佛教的中心。宋以後,隨著理學的興起,佛教被宣布為異端而逐漸走向衰微。但是,佛教的部分理論同時也被理學所吸收,構成了理學思想體系中的有機組成部分。直到近代,佛教的思想影響還在某些著名思想家的身上時有表現。總之,研究中國歷史和哲學史,特別是魏晉南北朝隋唐時期的哲學史,佛教是一項重要內容。佛學作為一種宗教哲學,在人類的理論思維的歷史上留下了豐富的經驗教訓。因此,應當重視佛學的研究。

目錄

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題詞
上冊 卷第一
七佛
毗婆屍佛
屍棄佛
毗舍浮佛
拘留孫佛
拘那含牟尼佛
迦葉佛
釋迦牟尼佛
西天祖師
一 祖摩訶迦葉尊者
二 祖阿難尊者
三 祖商那和修尊者
四 祖優波毺多尊者
五 祖提多迦尊者
六 祖彌遮迦尊者
七 祖婆須蜜尊者
八 祖佛陀難提尊者
九 祖伏馱蜜多尊者
十 祖脅尊者
十一 祖富那夜奢尊者
十二 祖馬鳴尊者
十三 祖迦毗摩羅尊者
十四 祖龍樹尊者
十五 祖迦那提婆尊者
十六 祖羅喉羅多尊者
十七 祖僧伽難提尊者
十八 祖伽耶舍多尊者
十九 祖鳩摩羅多尊者
二十 祖閣夜多尊者
二十一 祖婆修盤頭尊者
二十二 祖摩孥羅尊者
二十三 祖鶴勒那尊者
二十四 祖師子尊者
二十五 祖婆舍斯多尊者
二十六 祖不如密多尊者
二十七 祖般若多羅尊者
二十八 祖菩提逢磨章次列於東土祖師
東土祖師
一 初祖菩提逢磨大師
二 祖慧可大祖禪師
三 祖僧璨鑒智禪師
四 祖道信大醫禪師
五 祖弘忍大滿禪師
六 祖慧能大鑒禪師
卷第二
四祖大醫禪師旁出法嗣
牛頭山法融禪師
四祖下二世
金陵牛頭山融禪師法嗣
牛頭山智岩禪師
鐘山曇璀禪師
……
中冊
下冊
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