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五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指:木、火、土、金、水。認為大自然由五種要素所構成,隨著這五個要素的盛衰,而使得大自然產生變化,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物,都由木火土金水五種基本物質的運行(運動)和變化所構成。它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說,則五行可以說是一種原始的普通系統論。

1 五行 -五行生剋制化宜忌

五行五行相生相剋

金賴土生,土多金埋;土賴火生,火多土焦;火賴木生,木多火熾;木賴水生,水多木漂;水賴金生,金多水濁。
金能生水,水多金沉;水能生木,木多水縮;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土弱。
金能克木,木堅金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火炎水灼;火能克金,金多火熄。
金衰遇火,必見銷熔;火弱逢水,必為熄滅;水弱逢土,必為淤塞;土衰逢木,必遭傾陷;木弱逢金,必為斫折。
強金得水,方挫其鋒;強水得木,方緩其勢;強木得火,方泄其英;強火得土,方斂其焰;強土得金,方化其頑。

2 五行 -五行旺相休囚死


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寅月:木旺火相水休金囚土死
卯月:木旺火相水休金囚土死
辰月:土旺金相火休木囚水死
巳月:火旺土相木休水囚金死
午月:火旺土相木休水囚金死
未月:土旺金相火休木囚水死
申月:金旺水相土休火囚木死
酉月:金旺水相土休火囚木死
戌月:土旺金相火休木囚水死
亥月:水旺木相金休土囚火死
子月:水旺木相金休土囚火死
丑月:土旺金相火休木囚水死

3 五行 -五行數理

3、8為木,4、9為金,5為土,2、7為火,1、6為水。

古代勞動人民通過長期的接觸和觀察,認識到五行中的每一行都有不同的性能。「木曰曲直」,意思是木具有生長、升發的特性;「火曰炎上」,是火具有發熱、向上的特性;「土爰稼牆」,是指土具有種植莊稼,生化萬物的特性;「金曰從革」,是金具有肅殺、變革的特性;「水曰潤下」,是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識,把宇宙間各種事物分別歸屬於五行,因此在概念上,已經不是木、火、土、金、水本身,而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。

中國哲學史上的五行思想類別:「直到現在,我們基本上已把五行的各種意義分析過了,為了清楚起見,我們再把這幾種意義綜合列舉如下:
(1)指五種行為原則,疑為荀子所持。
(2)指五種物性,如尚書洪範及周子太極圖說所持。
(3)指人類生活上的五種必須的物質條件,如左傳里蔡墨所持。
(4)為分類學上的五種分類原則,如呂氏春秋所持。
(5)指借著陰陽二氣之流動而存在的五種「存在形式」,如白虎通及黃帝內經素問所持。
(6)指木材(植物)、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發,活動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

以上有關五行的六種意義,除(1)及(3)之外,若把其餘(2)(4)(5)及(6)這四項結合起來,才是陰陽五行思想中五行的完整意義。
  *方位:東西南北中。
  *五行相溺:金蒸水,水溺木,木溺火,火燥土,土掩金。
  *天干與五行、方位的關係:
  甲為棟樑之木,東方。乙為花果之木,東方。
  丙為太陽之火,南方。丁為燈燭之火,南方。
  戊為城牆之土,中方。己為田園之土,中方。
  庚為斧鉞之金,西方。辛為首飾之金,西方。
  壬為江河之水,北方。癸為雨露之水,北方。
  八卦所對應的五行:
  金-乾、兌乾為天,兌為澤
  木-震、巽震為雷,巽為風
  土-坤、艮坤為地,艮為山
  水-坎坎為水
  火-離離為火
  *地支相衝(激):
  子(鼠)與午(馬)相衝,丑(牛)與未(羊)相衝,寅(虎)與申(猴)相衝,
  卯(兔)與酉(雞)相衝,辰(龍)與戌(犬)相衝,巳(蛇)與亥(豬)相衝。
  *地支相害(穿):
  子(鼠)與未(羊)相害,丑(牛)與午(馬)相害,寅(虎)與巳(蛇)相害,
  卯(兔)與辰(龍)相害,申(猴)與亥(豬)相害,酉(雞)與戌(犬)相害。

相害歌:

自古白馬怕金牛,子鼠見羊萬年愁。蛇見猛虎如刀銼,豬見嬰猴淚長流。酉雞不與犬相見,兔子見龍不長久。
  *地支相刑(妨):
  子(鼠)與卯(兔)相刑,丑(牛)與戌(犬)相刑,寅(虎)與巳(蛇)相刑,
  辰(龍)與辰(龍)相刑,巳(蛇)與申(猴)相刑,午(馬)與午(馬)相刑,
  未(羊)與丑(牛)相刑,申(猴)與寅(虎)相刑,酉(雞)與酉(雞)相刑,
  戌(犬)與未(羊)相刑,亥(豬)與亥(豬)相刑。
  *地支相合(和諧):
  地支三合:
  子(鼠).辰(龍).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(雞).丑(牛)合金局;
  寅(虎).午(馬).戌(犬)合火局;亥(豬).卯(兔).未(羊)合木局;
  地支六合:
  子(鼠)與丑(牛)相合化土,寅(虎)與亥(豬)相合化水,
  卯(兔)與戌(犬)相合化火,辰(龍)與酉(雞)相合化金,
  巳(蛇)與申(猴)相合化水,午(馬)與未(羊)相合化日月。
  *地支與五行、方位的關係:
  子(鼠)屬陽水,北方;亥(豬)屬陰水,北方。
  寅(虎)屬陽木,東方;卯(兔)屬陰木,東方。
  巳(蛇)屬陰火,南方;午(馬)屬陽火,南方。
  申(猴)屬陽金,西方;酉(雞)屬陰金,西方。
  辰(龍).戌(犬)屬陽土,中方;
  丑(牛).未(羊)屬陰土,中方。

4 五行 -事物的五行屬性歸類

①歸類法:事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似,則歸屬於木;與火的特性相類似,則歸屬於火等等。例如:以五臟配屬五行,則由於肝主升而歸屬於木,心陽主溫煦而歸屬於火,脾主運化而歸屬於土,肺主降而歸屬於金,腎主水而歸屬於水。以方位配屬五行,則由於日出東方,與木的升發特性相類,故歸屬於木;南方炎熱,與火的炎上特性相類,故歸屬於火;日落於西,與金的肅降特性相類,故歸屬於金;北方寒冷,與水的特性相類,故歸屬於水。


②推演法。如:肝屬於木,則肝主筋和肝開竅於目的「筋」和「目」亦屬於木;心屬於火,則「脈」和「舌」亦屬於火;脾屬於土,則「肉」和「口」亦屬於土;肺屬於金,則「皮毛」和「鼻」亦屬於金;腎屬於水,則「骨」和「耳」、「二陰」亦屬於水。


③五行學說還認為屬於同一五行屬性的事物,都存在著相關的聯繫。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關。現將自然界和人體的五行屬性,列簡表如下。

對人體來說,是將人體的各種組織和功能歸結為以五臟為中心的五個生理系統。

5 五行 -詳解生克乘侮

(1)相生與相剋。相生,是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用;相剋,是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相剋,在五行學說中認為是自然界的正常現象;對人體生理來說,也是屬於正常生理現象。正因為事物之間存在著相生和相剋的聯繫,才能使自然界維持生態平衡,使人體維持生理平衡,故說「制則生化」。
  五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
  五行相剋的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
  由於五行之間存在著相生和相剋的關係,所以從五行中的任何「一行」來說,都存在著「生我」、「我生」和「克我」、「我克」四個方面的聯繫。
  「生我」和「我生」,在《難經》中比喻為「母」和「子」的關係。「生我」者為「母」,「我生」者為「子」,所以五行中的相生關係又可稱作「母子」關係。如以火為例,由於木生火,故「生我」者為木;由於火生土,故「我生」者為土。這樣木為火之「母」,土為火之「子」;也就是木和火是「母子」,而火和土又是「母子」。
  「克我」和「我克」,在《內經》中稱作「所不勝」和「所勝」。即是「克我」者是「所不勝」,「我克」者是「所勝」。再以火為例,由於火克金,故「我克」者為金;由於本克火,故「克我」者為水。
  相生與相剋是不可分割的兩個方面。沒有生,就沒有事物的發生和成長;沒有克,就不能維持其正常協調關係下的變化和發展。只有依次相生,依次相剋,如環無端,才能生化不息,並維持著事物之間的動態平衡。
(2)相乘與相侮。五行的相乘、相侮,是指五行之間正常的生克關係遭遇破壞后所出現的不正常相剋現象。
  相乘:乘,即是以強凌弱的意思。五行中的相乘,是指五行中某「一行」對被克的「一行」克制太過,從而引起一系列的過度克制反應。在五行中還有「相乘」和「相侮」乘是趁虛而入,侮是欺侮.相乘就是過度克制,相侮(反克)就是自己可以反克制自己的那一行
  當五行中的某「一行」本身過於強盛,可造成被克的「五行」克制太過,促使被克的「一行」虛弱,從而引起五行之間的生克制化異常。例如:木過於強盛,則克土太過,造成土的不足,即稱為「木乘土」。另一方面,也可由五行中的某「一行」本身虛弱,因而對它「克我」「一行」的相剋就顯得相對的增強,而其本身就更衰弱。例如:木本不過於強盛,其克制土的力量也仍在正常範圍。但由於土本身的不足,因而形成了木克土的力量相對增強,使土更加不足,即稱為「土虛木乘」。
  相侮:侮,在這裡是指「反侮」。五行中的相侮,是指由於五行的某「一行」過於強盛,對原來「克我」的「一行」進行反侮,所以反侮亦稱反克。例如:木本受金克,但在木特彆強盛時,不僅不受金的剋制,反而對金進行反侮(即反克),稱作「木侮金」,或是發生反侮的一個方面。另一方面,也可由金本身的十分虛弱,不僅不能對木進行克制,反而受到木的反侮,稱作「金虛木侮」。
  相乘和相侮,都是不正常的相剋現象,兩者之間是既有區別又有聯繫,相乘與相侮的主要區別是:首者是按五行的相剋次序發生過強的剋制,從而形成五行間相剋關係的異常;後者則是與五行相剋次序發生相反方向的剋制現象,從而形成五行間相剋關係的異常。兩者之間的聯繫是在其發生相乘時,也可同時發生相侮;發生相侮時,也可以同時發生相乘。如:木過強時,既可以乘土,又可以侮金;金虛時,既可以受到木的反侮,又可以受到火乘。

6 五行 -五行學說在中醫學中的應用

  說明臟腑的生理功能與相互關係

  ①說明五髒的生理活動特點,如肝喜條達,有疏泄的功能,木有生髮的特性,故以肝屬「木」;心陽有溫煦的作用,火有陽熱的特性,故以心屬「火」;脾為生化之源,土有生化萬物的特性,故以脾屬「土」;肺氣主肅降,金有清肅、收斂的特性,故以肺屬「金」;腎有主水、藏精的功能,水有潤下的特性,故以腎屬「水」,
  ②說明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯繫。如腎(水)之精以養肝,肝(木)藏血以濟心,心(火)之熱以溫脾,脾(土)化生水谷精微以充肺,肺(金)清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關係。肺(金)氣清肅下降,可以抑制肝陽的上亢;肝(木)的條達,可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的運化,可以制止腎水的泛濫;腎(水)的滋潤,可以防止心火的亢烈;心(火)的陽熱,可以制約肺金清肅的太過,這就是五臟相互制約的關係。
  ③說明人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關係。總之,五行學說應用於生理,就在於說明人體臟腑組織之間,以及人體與外在環境之間相互聯繫的統一性。
  說明臟腑間的病理影響

  如肝病可以傳脾,是木乘土;脾病也可以影響肝,是土侮木;肝脾同病,互相影響,即木郁土虛或土壅木郁;肝病還可以影響心,為母病及子;影響肺,為木侮金;影響腎,為子病及母。肝病是這樣,其他臟器的病變也是如此,都可以用五行生剋乘侮的關係,說明它們在病理上的相互影響。
  五行與其他中國傳統文化的關係
  在中國傳統文化中,五行與方位、天干、顏色、神獸等都有密切關係。
  東方:甲、乙:木:綠色:青龍
  南方:丙、丁:火:紅色:朱雀
  西方:庚、辛:金:白色:白虎
  北方:壬、癸:水:黑色:玄武
  中央:戊、己:土:黃色:黃麟
  用於疾病的診斷和治療

  (1)在疾病診斷上的運用
  從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色,喜食酸味,脈見弦象,可以診斷為肝病;面見赤色,口味苦,脈象洪,可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人,面見青色,為木來乘土;心臟病人,面見黑色,為水來乘火,等等。
  從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人,面見青色,脈現弦象,為肝病傳脾(木乘土);肺病之人,面見紅色,脈現洪象,為心病傳肺(火乘金)。五臟中任何一臟有病,都可以傳及其他四臟,用五行學說來分析,存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關係。
  從色與脈之間的生克關係來判斷疾病的預后。如肝病面色青,見弦脈,為色脈相符。如果不見弦脈,反見浮脈,則屬相勝之脈,則克色之脈(金克木),為逆,主預后不良;若見沉脈,則屬相生之脈,即生色之脈(水生木),為順,主預后良好。
  (2)在疾病治療上的運用
  ①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾(木乘土),預先予以補脾,防其傳變。「見肝之病,則知肝當傳之於脾,故先實其脾氣」。
  ②確定治療原則。概括為「補母瀉子」法,即「虛則補其母,實則瀉其子」。補母,是針對具有母子關係的虛證而治療的,如肝虛補腎,因為腎為肝之母,所以補腎水可以生肝木。瀉子,是針對具有母子關係的實證而治療的,如肝實瀉心,因為心為肝之子,所以瀉心火有助於瀉肝木。
  根據相剋關係來確定治療原則,可以概括為「抑強膚弱」法,即瀉其克者之強,補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土,肝木太過為強,必須瀉之,脾土為弱,必須補之。
  ③制定治療方法藥物治療方面,如滋水涵木法,是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法,適用於腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法,是用健脾益肺的方法,適用於脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾葯治療肝旺脾虛的一種方法。
  此外,在針灸和精神療法方面,都可以利用五行的剋制作用來選穴和調節情志。如悲可以勝怒,是因為悲為肺志屬金,怒為肝志屬木的緣故。
  在實際運用的過程中,陰陽五行學說,常常是相互聯繫,不可分割的。陰陽五行學說的結合,不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關係,而且可以說明事物間相互聯繫、相互制約的較為具體和複雜的關係,從而有利於解釋複雜的生命現象和病理過程。
  四柱五行生剋中對應需補的臟腑和部位
  木:肝與膽互為臟腑表裡,又屬筋骨和四肢.過旺或過衰,較宜患肝,膽,頭,頸,四肢,關節,筋脈,眼,神經等方面的疾病.
  火:心臟與小腸互為臟腑表裡,又屬血脈及整個循環系統.過旺或過衰,較宜患小腸,心臟,肩,血液,經血,臉部,牙齒,腹部,舌部等方面的疾病.
  土:脾與胃互為臟腑表裡,又屬腸及整個消化系統.過旺或過衰,較宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方面的疾病.
  金:肺與大腸互為臟腑表裡,又屬氣管及整個呼吸系統.過旺或過衰,較宜患大腸,肺,臍,咳痰,肝,皮膚,痔瘡,鼻氣管等方面的疾病.
  水:腎與膀胱互為臟腑表裡,又屬腦與泌尿系統.過旺或過衰,較宜患腎,膀胱,脛,足,頭,肝,泌尿,陰部,腰部,耳,子宮,疝氣等方面的疾病.
  武術中,古代武術家用金、木、水、火、土(五行)表示形意拳中的劈、崩、鑽、炮、橫五種基本拳法,或表示太極拳中的進、退、顧、盼、定五種步法。
  臨床應用:
  祖國醫學的五行學說,是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發生縱的聯繫:例如屬於木的,有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風等,其相互之間的聯繫是「肝開竅於目」,「肝主筋」,「怒傷肝」,肝病易生「肝風」等;望診時,青色多屬肝風,赤色多屬心火,黃色多屬脾濕,白色多屬肺寒,黑色多屬腎虛;
  用藥時,酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,鹹味入腎等。各類事物之間發生橫的聯繫:即運用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯繫。例如某一臟有病,既可以因生克關係由另一臟傳來,也可以通過生克關係傳到另一臟。「見肝之病,知肝傳脾,當先實脾」、「虛則補其母,實則瀉其子」等就是這個理論的具體應用。
  壬水壓丙火,戊土克水,乙木克土,庚金泄水。
  而五行之中,火的攻擊最強悍,水的緩和能力最好,木的治癒能力超強,金的衝擊能力最強,土的防禦能力最好!
  五行之於季節
  以上講了五行在各個方面的理論及其應用,但鄙人認為缺少了一樣:五行與四季.下面是在下收看<百家講壇>之後的拙見.
  五行是指氣體的五種運動方式.
  春天屬木,代表氣體向四周擴散的運動方式.春天,樹木花草生長茂盛,樹木的枝條向四周伸展,養料往枝頭運輸,所以春屬木.
  夏天屬火,代表氣體向上的運動方式.火的特點就是向上,夏天各種植物向上生長,長勢迅猛,所以夏屬火.
  秋天屬金,代表氣體向內收縮的運動方式.金的特點是穩固,秋天收穫,人們儲蓄糧食為過冬作準備,樹葉凋落,所以秋屬金.
  冬天屬水,代表氣體向下的運動方式.水往低處流,冬天萬物休眠,為春天蓄積養料,所以冬屬水.
  因有四季而有四行,但夏天和秋天之間要有過渡段,因此便有了土.土代表氣的平穩運動.
  五行與五音
  宋朝沈括說:「一律含五音,十二律納六十音也、尾氣始於東方而左行。音起於西方而右行,陰陽根錯而生變化、所謂氣始於東方者。四時始於木,右行傳於火,火傳於土,土傳於金,金傳於水、所謂音始於西方者,五音始於金,在旋傳於火,火傳於木,木傳於水。水傳於土、」實際上。五行是順四季之氣而生。五音剛逆五行之序而傳。相反相成,錯綜變化。《蠡海集》說「萬物之所為以生者,必由氣。氣者何?金也。金受光順行則為五行立體,逆行則為五行之用。順行為五行之體者,金生火,水生木,木生火。火生土,冬至起曆元,自冬而春。春而夏,夏而長夏,長夏而歸於秋。返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者。金出礦而從革。於火以成材,成材則為有生之用。然火非木不生,必循木以繼之,木必依水以滋榮,水必托上以止畜。故木而水,水而土,是則五行之類,土以定位。」這是從取類比象的角度來說明五音逆行之因。
  其實,五音逆行之理,是祖還易象之意,亦即先後天八卦之理、下面,可以從先天圖及後天圖中予以說明。
  先天八卦圖中,乾兌居首屬金,次以離屬火。又次震巽屬木,又次之以坎屬水。終於艮坤屬土。為什麼開始於金結束於土,是取乾始坤成之意。金取天之剛,土取地之柔,火附於天,水附於地,而未以生氣居中、所以五音逆五行本於先天八卦之序。
  後天八卦圖中,也是乾居首而逆轉,自韓兌之金旺於西方,次轉為離火旺於南方,又次轉為震巽之木旺於東方,再次轉為坎水旺於北方,而土旺於四季,所以退艮坤以後終、因此五音逆五行亦合於後天八卦之序
  中醫五行基本概念
  五行,是指金、木、水、火、土五類物質的運動。它是用來闡釋事物之間相互關係的抽象概念,具有廣泛的涵義,並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性,並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互關係及運動變化規律
  凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物,均歸屬於木;
  具有溫熱、升騰作用或性質的事物,均歸屬於火;
  具有承載、生化、受納作用的事物,均歸屬於土;
  具有清潔、肅降、收斂等作用的事物,均歸屬於金;
  具有寒涼、滋潤、向下運行的事物,均歸屬於水。
  五行學說用五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互關係,認為任何事物都不是孤立、靜止的,而是在不斷的相生、相剋的運動中維持協調平衡的。
  這一學說在中醫學的應用,主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互關係,以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。
  因此,五行學說在中醫學中既用作在理論上的闡釋,又具有指導臨床的實際意義。

五行致癌學說

  有著名中醫張宗甫提出,是中醫汲取《丹溪心法》、《類經》、《景岳全書》、《證治準繩》、《醫宗金鑒》、《瘍科心得集》、《血證論》等古典,結合中醫學科的最新發展和古人的五行辯證精髓,對多種癌腫進行了九卷八脈辯證、肺腑五行推演和臨床追蹤調研后,發現腫瘤的產生,均是由「三外因、三內因交互作用,引起人體七內傷、五行亂相互交織,累積漸行為癌」,從而揭開了腫瘤的基礎發病原因和發病機制;
  「五行致癌學說」不但揭示了「癌症的形成機理及演變機制」,也為癌症的預防、治療和康復打下了堅實基礎;由此來講,腫瘤的 「三外因、三內因」為致瘤因素、「七內傷」為「致瘤病機」、而「五行亂」才是「致瘤要害」,腫瘤其實只是「五行亂」的最終結果和外在表現;
  腫瘤病是涉及整體的全身性疾病,腫瘤只有在「三外因」日積月累、「三內因」 長期存在,「七內傷」持續發展、「五行亂」日益加劇且人體自身機體防禦機能不足以消除和平衡這些傷害和紊亂時才能發生。也是致瘤因素、「致瘤病機」和「致瘤要害」長期相互交織、相互推動、相互演變、相互助長的最終結果;

7 五行 -五行屬性及歸類


  (1)五行屬性
  [第一種觀點]
  這種觀點起源於《洪範》。今人多理解為:
  木的特性:日出東方,與木相似。古人稱「木曰曲直」。「曲直」,實際是指樹木的生長形態,為枝幹曲直,向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物,均歸屬於木。
  火的特性:南方炎熱,與火相似。古人稱「火曰炎上」。「炎上」,是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物,均歸屬於火。
  土的特性:中原肥沃,與土相似。古人稱「土爰稼穡」,是指土有種植和收穫農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物,均歸屬於土。故有「土載四行」和「土為萬物之母」之說。
  金的特性;日落於西,與金相似。古人稱「金曰從革」。「從革」是指「變革」的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物,均歸屬於金。
  水的特性:北方寒冷,與水相似。古人稱「水曰潤下」。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物,均歸屬於水。
  [第二種觀點]
  這種觀點起源於當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。
  五行的性質應從「平氣」、「不及」、「太過」三方面考慮。平氣時, 木曰敷和,火曰升明,土曰備化,金曰審平,水曰靜順;不及:木曰委和,火曰伏明,土曰卑監,金曰從革,水曰涸流。太過:木曰發生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰堅成,水曰流衍。從這三面考慮之後,才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解,正是中西醫學的差別所在。
  (2)五行屬性歸類
  歷代醫家為了說明人體內外的整體性和複雜性,亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應,以及與人類生活密切相關的自然界事物作了廣泛地聯繫。
  (1)以五行之特性,說明五臟之功能。如木性生髮條達,肝性喜條達而主疏泄;水性滋潤下行,腎藏精而主水。因此,肝屬木、腎主水,其它臟腑亦是如此。
  (2)形成了以五臟為主體,外應五方、五季、五氣等,內聯五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統。
  (3)此五個功能活動系統,說明了人體的內環境與外在自然環境之間也存在著對立統一的聯繫,如春屬木,肝氣旺於春,春天多風等。在內則肝與膽相表裡,開竅於目,主筋,主怒,在病理上易於化風等。
  應當指出上述是該表橫的聯繫,若從縱的方面來看,則表示此五類事物或現象之間具有相生相剋和制化勝復的關係。
  (3)五行歸類的意義
  五行屬性歸類,主要用於概括人體及其與自然界多種事物或現象在屬性上的某些內在聯繫。例如以五行特點來比象說明五臟之某些生理功能特點:如木性條達曲直,有生髮之特點,而肝性柔和舒暢且主疏泄,又主升發之氣,故肝屬木;火為陽熱之象,有上炎之性,而心為陽臟主動,心陽有溫煦作用,故心屬火;土為萬物之母,有生化、長養萬物之特性,而脾能運化水谷精微,為氣血生化之源,後天之本,故脾屬土;金有清肅,收斂特性,而肺主呼吸,主肅降,故肺屬金;水有濕潤下行之特性,而腎能藏精,主人體水液代謝之調節並能使廢水下行排出體外,故腎主水。
  中醫學把人與自然的這種關係稱之為"天人相應",五行學說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關事物,分別歸屬於五行系統,從而說明人體五臟系統和自然界同類事物之間,存在著相互通應、相互影響的關係。而且系統與系統之間存在著相互促進和相互制約的關係,從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯繫,用以解釋某些病理現象,並指導疾病的診斷和治療。例如,脾屬土,故與五官之"口"、情志之"思"以及季節之"長夏"、氣候之"濕",不僅存在著某些生理上的內在聯繫,而且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜,可反映脾濕蘊盛等。

8 五行 -發展歷史

中國西周末年,已經有了一種樸素唯物主義觀點的"五材說"。從《國語・鄭語》"以土與金、木、水、火雜,以成萬物"和《左傳》"天生五材,民並用之,廢一不可"到《尚書・洪範》"五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。"的記載,開始把五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生的思想(用來說明王朝統治的趨勢),且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期,《內經》把五行學說應用於醫學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用。

到漢代,董仲舒又把五行賦予道德含義,認為木為仁,火為智,土為信,金為義,水為禮。

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