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亞里士多德(Aristotle),生卒年代約公元前384年-公元前322年,古希臘哲學家,邏輯學家,科學家。亞里士多德總結了泰利斯以來古希臘哲學發展的成果,首次將哲學和其他科學區別開來,開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。其學術思想對西方文化的發展影響深遠。

1 亞里士多德 -生平

亞里士多德亞里士多德

公元前384年,亞里士多德生於富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區。這座城市是希臘的一個殖民地,與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫 ,所以他的家庭應該屬於奴隸主階級中的中產階層。亞里士多德於公元前367年遷居到雅典,曾經學過醫學,還在雅典柏拉圖學院學習過很多年,是柏拉圖學院的積极參加者。

從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年,對亞里士多德來說是個很重要的階段,這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師,亞里士多德又受教於柏拉圖,這三代師徒都是哲學史上赫赫有名的人物。 在雅典的柏拉圖學園中,亞里士多德表現的很出色,柏拉圖稱他是「學園之靈」。但亞里士多德可不是個只崇拜權威,在學術上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同,他努力的收集各種圖書資料,勤奮鑽研,甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說,柏拉圖曾諷刺他是一個書獃子。

公元前347年,柏拉圖去世后,亞里士多德在雅典又繼續呆了兩年,此後他開始遊歷各地。公元前343年,他受馬其頓國王腓力二世的聘請,擔任起太子亞歷山大的老師。當時,亞歷山大十三歲,亞里士多德四十二歲。

在時局動蕩的年代里,亞里士多德重返雅典,在那裡一住就是二十年,即從亞歷山大出發遠征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時間裡,雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典,但那裡的反馬其頓的潛力還是很大的。

亞里士多德來到雅典,可能肩負有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優待,除了在政治上的顯赫地位以外,他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創辦的呂克昂學園,佔有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區。在學園裡,有當時第一流的圖書館和動植物園等。他在這裡創立了自己的學派,這個學派的老師和學生們習慣在花園中邊散步邊討論問題,因而得名為「逍遙派」。
據說,亞歷山大為他的老師提供的研究費用,為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅)。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力,他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標本和其他資料。
事實上,亞里士多德浩瀚的著作,實非一人之力所能完成。譬如,他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析,這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作,如果沒有一批助手的協助,是不可能做完的。
當亞歷山大去世的消息傳到雅典時,那裡立刻掀起了反馬其頓的狂潮,雅典人攻擊亞里士多德,並判他為不敬神罪,當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典,第二年,他就去世了,終年六十三歲。

2 亞里士多德 -教育思想

論三種靈魂與三種教育 以其哲學觀為基礎,亞里士多德構建了他的靈魂論。他認為人有三種靈魂:理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。理性靈魂主要表現在思維、理解、判斷等方面,是靈魂的理智部分,又稱為理智靈魂,是最高級的靈魂。非理性靈魂主要表現在本能、情感、慾望等方面,是靈魂的動物部分,又稱為動物靈魂。植物靈魂主要體現在有機體生長、營養、發育等生理方面,是靈魂的植物部分。動物靈魂是中級的,植物靈魂是最低級的。低級的靈魂含有的質料多,形式少;高級的靈魂含有的質料少,形式多。人人都具備這三種靈魂,且從出生到成人依次呈現出植物靈魂、動物靈魂、理性靈魂。即兒童出生前後主要是身體的發育、生長,到了稍大一點時就表現出他的本能需求及情感需要,到了成人時才有思維、理解、判斷等能力的出現。在教育上,亞里士多德根據他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分:體育、德育、智育。其中體育是基礎、智育是最終的目的。他認為,要使人的靈魂得到健康的完善的發展,必須施於人不同階段十分恰當的教育和訓練。
亞里士多德亞里士多德

 論兒童的年齡分期 亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分,而且也是最早根據兒童身心發展的特點提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個人的教育階段按每七年為一個階段來劃分。0—7歲為第一階段,以體育訓練為主;7—14歲為第二個階段,以德育為主;14—21歲為第三個階段,以理智培養為主。在0—7歲時,父母應特別重視對幼兒的撫養,要吃含乳份最多的食物。五歲以前,孩子的活動以遊戲為主,應保護孩子的四肢,使其健康成長,要經得起適當的鍛煉,多進行戶外活動。還應對幼兒講述一些健康有益的故事。7歲時,孩子應到國家辦的學校里接受專門的系統的教育,一直到14歲為止。這個時期主要培養孩子的道德情感,應對其實施合諧的教育。主要內容有:體育鍛煉、音樂和道德訓練。這裡沒有提到讀寫算的教學,並不是亞里士多德不重視,而按照雅典教育的慣例,把這些內容納入到音樂教育中去了,這時期的體育不以競技為目的,而是為人的健康發育服務的。他汲取了斯巴達體育訓練過於嚴格的教訓——學生流於野蠻、粗俗。他認為兒童應掌握必要的軍事、體育技能,但不要求精於此道。這與雅典的教育風尚是相吻合的。

論音樂與文雅教育 亞里士多德非常重視音樂教育。音樂教育是其和諧發展教育的核心,也是他所劃分的情感教育階段的主要內容。他認為音樂是進行美育的有效手段,有助於智力的發展,更是道德教育不可缺少的組成部分。音樂本身可培養人的良好性格,任何年齡段的人都應學習音樂。音樂沒有功利性,給人以美的享受、道德的熏陶。亞里士多德主張「文雅教育」。他把學科分為實用和文雅兩種,實用學科為實際生活服務,具有功利性,是不高尚的;文雅學科沒有功利性,是專供閑暇和享受用的,是高尚的。亞里士多德重視後者。音樂是自由和高貴的學科,可使人心靈娛樂,陶冶性情,且有助於理智的培養。除了通過音樂來實施道德教育外,還有專門的道德訓練。

亞里士多德主張通過實際活動和反覆練習,使學生養成「中庸」適度的道德品質。例如公正、節制、勇敢等。他認為道德的形成有三個因素:天性、習慣、理智。其中習慣的養成起關鍵的作用,因此,進行道德習慣和道德活動的培養,是形成優良品質所不可缺少的。14—21歲主要是對年輕人進行理智靈魂的培養。這個階段的教育以沉思活動為主,因為人的理性靈魂的特點就是思考、理解和判斷,這些必須以足夠的沉思為基礎。人們在閑暇中持續地沉思,可以領悟人生的幸福和真諦。 

3 亞里士多德 -學術觀點

亞里士多德首先是個偉大的哲學家,他雖然是柏拉圖的學生,但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。 柏拉圖認為理念是實物的原型,它不依賴於實物而獨立存在,亞里士多德則認為實物本身包含著本質;柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉,亞里士多德卻認為知識起源於感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。 

亞里士多德和柏拉圖一樣,認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富,因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。 亞里士多德指出,因主要有四種,第一種是質料因,即形成物體的主要物質;第二種是形式因,即主要物質被賦予的設計圖案和形狀;第三種是動力因,即為實現這類設計而提供的機構和作用;第四種是目的因,即設計物體所要達到的目的。  舉個例子來說,制陶者的陶土為陶器提供其質料因,而陶器的設計樣式則是它的形式因,制陶者的輪子和雙手是動力因,而陶器的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因,他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的,但是物體或者生物一旦有了發展,這些形式因就顯露出來了。最後,物體或者生物達到完成階段,其製成品就被用來實現原來設計的目的,即為目的因服務。他還認為,在具體事物中,沒有無質料的形式,也沒有無形式的質料,質料與形式的結合過程,就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。 

亞里士多德把科學分為三種:理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學);實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學);創造的科學,即詩學。

亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人,他力圖把思維形式和存在聯繫起來,並按照客觀實際來闡明邏輯的範疇。

天文學 亞里士多德認為運行的天體是物質的實體,地是球形的,是宇宙的中心;地球和天體由不同的物質組成,地球上的物質是由水氣火土四種元素組成,天體由第五種元素「以太」構成。 物理學

他反對原子論,不承認有真空存在;他還認為物體只有在外力推動下才運動,外力停止,運動也就停止。

生物學

他對五百多種不同的植物動物進行了分類,至少對五十多種動物進行了解剖研究,指出鯨魚是胎生的,還考察了小雞胚胎的發育過程。亞歷山大大帝在遠征途中經常給他捎回各種動植物標本。

教育學 亞里士多德認為理性的發展是教育的最終目的,主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育,使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。亞里士多德還曾提出許多數學和物理學的概念,如極限、無窮數、力的合成等。 

4 亞里士多德 -論著

亞里士多德的邏輯學著作後來由他的註釋者彙編成書,取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法,認為邏輯學既不是理論知識,又不是實際知識,只是知識的工具。

《工具論》主要論述了演繹法,為形式邏輯奠定了基礎,對這門科學的發展具有深遠的影響。 亞里士多德在《形而上學》中認為自然界有一種「原因」關係的存在。這種「原因」觀念不同於近代以來的「因果」觀念,「原因」與「為什麼」相對應,並不與「結果」相對應。即「目的因」、「物質因」、「動力因」和「形式因」。所謂的「物質因」(Material Cause)代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式,將物質的構成追溯至零件的部分(要素、成分),接著形成一個完整的(系統、架構、混合、綜合、複合、或結合)。「形式因」(Formal Cause)可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的,解釋了構成一個事物的基本原則或法則,這只是整個事物(整套原因關係)的其中一部分(宏觀結構)。「動力因」(Efficient Cause)指的是改變事物的動力及起因,研究「是什麼改變了什麼、而又是什麼造成了這個改變」,範圍包括了所有事物間的媒介,包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。「目的因」(Final Cause)指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因,包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因,或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機,包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理,所有這些動機都是創造行為的來源。  

亞里士多德的另一著作《物理學》討論了自然哲學,存在的原理,物質與形式,運動,時間和空間等方面的問題。他認為要使一個物體運動不已,需要有一個不斷起作用的原因。 亞里士多德在《論天》一書中開始討論物質和可毀滅的東西,並進而討論了發生和毀滅。在這個發生和毀滅的過程中,相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用,而產生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外,他又添上了以太。以太作圓運動,並且組成了完美而不朽的天體。  《氣象學》討論了天和地之間的區域,即行星、彗星和流星的地帶;其中還有一些關於視覺、色彩視覺和虹的原始學說。第四冊里敘述了一些原始的化學觀念。在現在看來,亞里士多德的氣象學遠不如他的生物學著作那樣令人滿意,然而這部著作在中世紀後期卻有很大的影響。

5 亞里士多德 -影響

亞里士多德亞里士多德論著《政治學》
亞里士多德的其他重要著作有:《形而上學》、《倫理學》、《政治學》和《分析前篇和後篇》等。這些著作對後來的哲學和科學的發展起了很大的影響。

亞里士多德是希臘科學的一個轉折點。在他以前,科學家和哲學家都力求提出一個完整世界體系的人。在他以後,許多科學家開始放棄提出完整體系的企圖,轉入研究具體問題。

亞里士多德運用觀察試驗的方法和辯證思維的方法,大大推動了當時科學的進展。但是在中世紀,經院哲學和神學利用他的著作中一些形而上學和唯心主義的東西,比如神推動世界和地球是宇宙的中心等觀點,把它們奉做不能改變的經典和不能超越的權威,肆意歪曲他的著作,這又束縛住人們的思想,阻礙了中世紀科學的發展。亞里士多德集上古知識於一身,在他死後幾百年中,沒有一個人象他那樣對知識有過系統考察和全面掌握,他的著作是古代的百科全書。所以恩格斯稱他是「最博學的人」。

6 亞里士多德 -名言

亞里士多德亞里士多德

1、沒有一個傑出的人物不是一個瘋狂的混合體。

2、法律是沒有激情的理性。

3、法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序。

4、遵照道德準則生活就是幸福的生活。

5、幸福屬於滿足的人們。 幸福就是至善。

6、幸福在於自主自足之中。

7、人生頗富機會和變化。

8、人最得意的時候,有最大的不幸光臨。

9、人生最終價值在於覺醒和思考的能力,而不只在於生存。

10、在不幸中,有用的朋友更為必要;在幸運中,高尚的朋友更為必要。在不幸中,尋找朋友出於必需;在幸運中,尋找朋友出於高尚。

11、羽毛相同的鳥,自會聚在一起。

12、真正的朋友,是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

13、事業是理念和實踐的生動統一。

14、教育的根是苦的,但其果實是甜的。

15、謬誤有多種多樣,而正確卻只有一種,這就是為什麼失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。

16、在科學上進步而道義上落後的人,不是前進,而是後退。

17、凡善於考慮的人,一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益於人類東西的人。

18、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為,莫過於純粹的思考,而人的行為中最接近這種幸福的東西,也許是與思考最密切的活動。

19、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物;但如果他一意孤行。目無法律和正義,他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

20、對於美德,我們僅止於認識是不夠的,我們還必須努力培養它,運用它,或是採取種種方法,以使我們成為良善之人。

21、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上,習慣有些像天性,因為「經常」和「總是」之間的差別是不大的,天性屬於「總是」的範疇,而習慣則屬於「經常」的範疇。

22、德可以分為兩種:一種是智慧的德,另一種是行為的德,前者是從學習中得來的,後者是從實踐中得來的。

23、真正的美德不可沒有實用的智慧,而實用的智慧也不可沒有美德。

24、人類是天生社會性動物。

25、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的,恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

26、政治學並不製造人類,然而它使人類脫離了自然,並駕馭他們。

27、有人問:寫一首好詩,是靠天才呢?還是靠藝術?我的看法是:苦學而沒有豐富的天才,有天才而沒有訓練,都歸無用;兩者應該相互為用,相互結合。

28、我愛我師,我更愛真理。

29、戰爭才能帶來和平。

30、對上級謙恭是本分,對平輩謙遜是和善,對下級謙遜是高貴,對所有人謙遜是安全。

7 亞里士多德 -歷史局限性

對亞里士多德在物理學和自然科學發展中的作用和影響以及其局限性,應進行歷史的分析。對物理學的發展來說,亞里士多德初步提出以物質運動及其與時間、空間、與周圍物體的關係及物質本原為研究對象以形成一門獨立的自然學科,重視對近身事物的具體觀察,強調思維邏輯的作用,首先引用數學方法來考察具體物理定律,從而引起眾多的討論與研究等等;這些都在一定程度上為歐洲文藝復興以後物理科學在實驗基礎上的奠基起了某些先導的作用。這一成就不應被抹煞。另一方面,他在理論和方法上的重大缺陷,又造成了被教會加以神聖化的條件,成為繼后物理學發展的嚴重障礙。當伽利略等糾正了亞里士多德的錯誤,把物理學牢固地建立在觀察與實驗的基礎上,恢復與發展了他重視邏輯推理和運用數學工具的傳統以後,物理學在西歐的社會生產力蓬勃發展的條件下得到了迅速的發展。

亞里士多德的物理學,今天看來,有幾條根本性的缺陷。

第一,在方法論上,他只注意簡單的觀察和嚴格的推理。他認為研究「應從我們最明白易知的事物開始」,但卻錯誤地過分引伸,以為從簡單的感性知覺通過理性活動可以一下子到達普遍抽象的頂點,從而對所謂的封閉而有限的宇宙給出一幅最終的科學圖像。他這樣的推斷過程是錯誤的,不可避免地導致將生產水平很低的社會中人們積累的一些原始直覺經驗和哲學思想,上升為絕對化的真理。因此,亞里士多德的物理學實質上只是一種經驗科學性質的自然哲學體系。

第二、他這種根據人的感覺經驗和邏輯理性建立起來的體系,力圖用生物機體(包括人體)有目的的運動現象來統一解釋無生命物質的運動及其原因,例如他列舉出物質的運動變化有「四因」:質料因、形式因、動力因和目的因。一切物體都具有某種天賦的目的或「自然本性」:天體永遠圍繞地球這一宇宙中心作勻速圓周運動;組成地上物體的四種基本元素(水、火、氣、土)都「趨向於自己特有的空間」,具有尋找自己「天然處所」並停留在那裡的本性,從而形成重者向下,輕者向上的「天然運動」(因本性運動」)。由此可見,亞里士多德的自然觀帶有濃厚的目的論的擬人色彩,正是這一內在因素導致他的原始型理論很容易為後來的宗教勢力利用來宣揚宇宙和諧和神的意志。

第三,亞里士多德在總結前人的具體成就時,拋棄了原子論,主張地心說。他首先利用直覺經驗和數學比例關係來研究物體的位移運動,建立了兩條影響深遠但不準確的比例定律。其一,他認為「下落運動的快慢有兩個原因:①運動所通過的媒質不同(如通過水或空氣),②運動物體自身輕或重的程度不同,如果運動的其他條件相同的話」。因此他關於落體運動的定律是:「物體下落的時間與重量成反比,如一物重量是另一物的兩倍,則在同一下落中只用一半的時間。」「如果空氣比水稀兩倍,則同一運動物體在水中運動時要耗費兩倍時間。」其二,除上升下落外,地上物體的其他一切運動,他都認為是強迫運動:「任何運動著的事物都必然有推動者」。這種強迫運動的比例定律為:「設動力為α,運動物體為β,經過距離為γ,發生位置移動的時間為δ,則同一動力α在同一時間內將使β/2移動2γ,或在δ/2內使β/2移動距離γ。」由於教會的吹捧,這些定律在16~17世紀以前還是神聖不可侵犯的教條。 
 

8 亞里士多德 -亞里士多德學會


亞里士多德學會(Aristelian Society)是英國以「亞里士多德」命名的研究和推動哲學發展的學術團體,創立於1880年,設在倫敦。
宗旨是一般的致力於哲學方法、方法論及有關理論問題的探討。
出版有年刊《亞里士多德學會會志》、《亞里士多德學會增刊》。 

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