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1簡介

學者觀點
哈貝馬斯用這個詞來表達那隱含在人類言語結構中並由所有能言變者共享的理性。在傳統的標準理性觀看來,理性只有一個維度,它涉及命題之間的邏輯關係,並成為思想和單個主體行為的中心。與此不同,交往理性是雙維度的,涉及不同言談者之間的對話關係。傳統理性觀通過我們關於對象的知識範式表現出來,而交往理性則在主體間相互理解的範式中被表達;這些主體能夠說話和行動,處於對一個非自我中心化的世界的理解之中。它是生活世界(life-world)的理性,關注可靠主張的主體間性。它的有效性領域相應於人類言語的領域。在哈貝馬斯看來,交往理性觀是交往行為的基礎。他稱交往行為代替策略行為的過程為「交往理性化」。
概述
參考書目

  參考書目

對於目的論行動、規範行動、戲劇行動的悉心考察,哈貝馬斯相信,只有綜合、統一這三者才能消除它們各自對客觀世界、社會世界和主觀世界的偏執所帶來的片面性,而獲得對人類社會交往行為的完整的理解和把握。同時,也只有以語言為媒介兼容並蓄目的論行動的真實性、有效性,規範行動的正確性與戲劇行動的確實性和可領會性,才能發掘並確定一種新型的現實的社會交往行動,給人類社會的發展指出方向,帶來福祗,而不是流於一般的批判、反思。這樣,交往理性的提出勢在必然了。
核心
哈貝馬斯的交往理性的提出,針對的核心是工具理性的批判。
關於哈貝馬斯理論的書

  關於哈貝馬斯理論的書

和其他學者不同,哈貝馬斯把工具理性看作是一個更廣範圍的理性概念的一部分,把工具理性的擴展看作是作為整個社會現代化過程之核心的理性化過程的一部分。一方面,哈貝馬斯提出了一個比工具理性範圍更廣的理性概念,即交往理性概念。另一方面,哈貝馬斯把工具理性當作是交往理性這個全方位的理性概念的內在向度之一。
工具理性體現了交往者對於客觀世界(而不是社會世界和自我世界)的一種態度。把這種態度從其他態度中分化出來,有助於人們認識世界和改造世界。人們就各自認識客觀世界和改造客觀世界的經驗、知識和計劃進行溝通,也是整個交往行動的重要內容。所以,工具理性並不內在地就是一種壓制人的東西、破壞人與自然之間和諧關係的東西。

重要作用

作為交往理性的一個環節,它有自身不可替代的重要作用,它同時又受到理性的其他環節的制約。現代資本主義社會之所以出了毛病,並不在於工具理性本身,而在於工具理性超越了自己的界限。工具理性的發展是社會現代化的一個重要成果,但它逐漸脫離了理性——也就是交往理性的其它環節,獨立出來,越來越膨脹,甚至反過來壓制理性的其它環節,取得了至高無上的支配地位。要克服這種局面,並不要求全盤放棄工具理性,而是要讓它回到自己的合法範圍內——用它來處理人和自然的關係、來提高社會行動的效率。但是,在處理這些工具性、技術性問題的時候,切不可忘記我們還有其它問題要解決,還有其它價值要尊重。
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