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人不為己,天誅地滅

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「人不為己,天誅地滅」的哲學內涵就是:萬事萬物(包括人)都是以「自我」為價值中心,它是一切社會秩序得以形成和發展的前提與基礎;相反,如果萬事萬物不堅持以「自我」為價值中心,那麼一切社會秩序將不復存在。我們應該辯證地理解這個形式簡單而內涵深刻的哲學命題,探索其內在的價值機理,而不能簡單地、機械地用「是」或「非」來進行判斷。

1詞語

成語發音: rén bú wèi jǐ,tiān zhū dì miè

2釋義

這句話的本意是 人若不為自己,那麼天和地都要誅殺你。所以人應該為自己求得最大,最長久的名和利,而不是追求蠅頭小利,和眼前利益,所謂"求名當求萬世名,計利當計天下利"也.

3出處

凈空法師所講《佛說十善業道經》第二十四集: 人不為己,天誅地滅。
並非一般以訛傳訛的十道經,事實上是以前樣板戲為了暴露日本人的邪惡所說出的台詞,因為震撼力十足,因此廣為流傳,原意是惡,後來給一些大師們改成超凡入聖為眾生之語,凈化世間。

4示例

『人不為己,天誅地滅』這份千百年私有制最沉重的遺產,風靡舊世界的腐朽人生哲學,在這裡被打碎了。

5歷史

諸子百家時代,群星璀璨,像當代的經濟學家一樣,歷史也為諸子百家區分了 「主流」和「非主流」。孔孟成了中國歷史演進中的主流,而為孔孟所批判的其他思想大家成了「非主流」,成了「雜家」。在反思中國改革的今天,我們有必要重估這些所謂的「雜家」和非主流的價值,當重新審視這些「非主流」的諸子百家的思想內蘊時,我們可以發掘出啟迪當前改革的真知灼見。
現在,就來重新思考一下為孟子激烈批判的「楊朱學說」。楊子學說的內核是「為我」,經典闡釋就是「人不為己,天誅地滅」。在堅持「仁義」的孟子眼中,「揚子取為我,把一毛而利天下,不為也」(孟子《盡心上》)。

6哲學

天下為公

  天下為公

「人不為己,天誅地滅」的哲學內涵就是:萬事萬物(包括人)都是以「自我」為價值中心,它是一切社會秩序得以形成和發展的前提與基礎;相反,如果萬事萬物不堅持以「自我」為價值中心,那麼一切社會秩序將不復存在。我們應該辯證地理解這個形式簡單而內涵深刻的哲學命題,探索其內在的價值機理,而不能簡單地、機械地用「是」或「非」來進行判斷。
「人不為己,天誅地滅」 的哲學內涵是說萬事萬物(包括人)堅持自我是一切秩序的基礎。楊子以反命題的形式進行闡釋,即如果萬事萬物不堅持自我,一切秩序將不復存在。這裡的秩序包括自然秩序和社會秩序。我們之所以看到天地有別,多彩絢麗的自然景觀、自然秩序,是萬事萬物「為我」即堅持自己的結果:石頭在拚命地「為我」而做石頭,大山在拚命地「為我」而做大山,樹木在拚命地「為我」而做樹木,小鳥在拚命地「為我」而做小鳥,大象在拚命地「為我」而做大象,泥土在拚命地「為我」而做泥土,白雲在拚命地「為我」而做白雲。
之所以說石頭做石頭需要拚命地「為我」,是因為石頭並非肉眼所感覺的那麼堅強,它也會為風雨所侵蝕,隨歲月的流逝而老去、死去、最終消失的無影無蹤,具備初步的化學知識,我們都可以理解這一點。石頭需要自己強烈的分子間引力來抗拒風雨,它的天敵是酸雨。如果石頭不再拚命「為我」而做石頭,如果樹木不再拚命「為我」而做樹木,如果小鳥不再拚命地「為我」而做小鳥,如果大象不再拚命地「為我」而做大象,如果泥土不再拚命地「為我」而做泥土,如果白雲不再拚命地「為我」而做白雲,那麼我們將回到盤古之前的無天無地的混沌世界。社會的主體是個人,象自然界一樣,正是人人的拚命「為我」導致了豐富多彩的社會景觀、促進了文明的繁榮進步。如果人人都不「為我」而泯滅個性,那麼人類的社會景觀將灰飛煙滅。

7對比

我們來比較一下處於中國歷史「主流」的孟子的「仁義」和「非主流」的楊朱的「為我」。不能簡單地說是孟子對還是楊子對,也不能簡單地說孟子錯還是楊子錯。我們評價一種理論一定要考察這種理論的前提假設和隱含前提假設。孟子的「仁愛」就是強調捨己為人,以他人為中心,相反楊子的「為我」是以自我為中心。在當時的整個社會知識和財富積累貧乏,任何單獨的個體都不可以保障自己的生命安全的情況下,孟子的「仁義」更有實用價值。而楊子的理論更是能揭示自然秩序、社會秩序何以存在這一永恆主體。所以,歷史地看,孟子和楊子是站在兩個不同的高度闡述兩個不同境界的「真理」,儘管由於「實用性」孟子的仁愛成為歷史的主流,但是,楊子的「為我」是更接近於「大道」的永恆真理,其境界也高出孟子一籌。

8現在

現代社會實際上,就是一個以「為我」為基礎的社會,那麼現代化實際上也就是一個由「克我」「否我」向「為我」的轉變的過程。「仁愛」並非中國獨有,翻翻聖經,中世紀時代的歐洲同樣強調克己為人,即孟子如果留學海外,他同樣會成為令歐洲的基督教徒崇拜的主流。發生這種現代化的原因就是,整個人類的知識積累和財富積累發生了變化。在現代社會中,一個正常的人通過正常的努力是可以保障自己的生命安全,生活地很幸福的。
現在,我們改革遇到的最重要的問題便是,一方面我們要現代化,一方面卻又不承認個人的「為我」。我們在南轅北轍啊!不承認個人的「為我」導致兩方面的問題。一是弱勢普通個人的權力屢屢被強勢個人所侵犯,二是強勢個人屢屢侵犯弱勢人人的權力。這兩方面的問題實際是一枚硬幣的兩面。對廣大的弱勢群體,我們不承認他們是「為我」,我們當然地也就忽略他們的「為我」的權力,其中最重要的就是個人產權,個人追求經濟發展的權力。而對強勢群體,尤其是政府官員,我們不承認他們是「為我」的,武斷假定他們是「為人民服務的」和「先富將會帶動后富的」,我們便忽略對他們權力的監督、限制和約束,他們便會使用名義上「為人民服務」「先富幫后富」的公共權力,魚肉人民,掠奪窮人而更加肆無忌憚的「為我」。

9研究

研究表明,人類主體的一切行為都是為了最大限度地擴展自己的有序化規模,也就是說,主體的一切行為的內在動力就是「為已」,如果主體失去了「為已」這個內在動力,那麼,任何主體都必然會自發地滅亡,就必然會「天誅地滅」。
價值工程學提出了一個基本理念:任何工程系統都希望以最少的代價來獲取最大的收益。事實上,任何社會的經濟、政治與文化系統同樣希望以最少的代價來取得最大的功能效應。因此把這個基本理念拓展延伸到人類社會的各個領域,就形成了廣義的社會學理念:任何系統或主體都會追求可持續的價值率最大化(或追求可持續的利益最大化)。
這裡特別要強調,「利益最大化」具有如下內涵:是長遠意義而不是眼前意義的;是整體意義而不是局部意義的;是社會性意義的而不是個體性意義的;是全麵價值層次意義而不是單一價值層次意義的;是客觀意義而不是主觀意義的;是綜合性意義而不是片面性意義的;是辯證意義而不是形而上學意義的。
不難發現,「人不為己,天誅地滅」實際上就是「追求利益最大化」這一基本原則最為通俗、最為形象、最為直觀的表現形式。
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