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人學就是文學。 文學所記載的是人的行為,以行為為手段塑造形象來反映人的生活表達思想感情的一種藝術。起源於人類的生產勞動。最早出現的是石器時代,

1定義概述

文學所記載的是人的行為,以行為為手段塑造形象來反映人的生活表達思想感情的一種藝術。起源於人類的生產勞動。最早出現的是石器時代
概念
人學是關於人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的新興科學。人學首先以人自身為研究對象,並將人納入自然界和宇宙之中予以通觀。人是肉體和精神的物質辯證統一體。精神的實質也是物質。人與自然界物質存在形態在根本上是一致的。人與宇宙在本質上是同一的。人生的意義和價值存在於為他人、為社會、為人類做出的貢獻之中。正確的宇宙觀、人生觀、價值觀、時空觀和發展觀的確立,將會使人走上真正徹底自由和解放的道路。在研究實質上,人學 , 是橫跨社會學、心理學、人類學的邊緣學科。是對人類的社會屬性、生理、心理屬性和綜合特點及其發生、發展變化規律 , 進行綜合研究的科學。狹義人學是一門綜合性的人文社會科學,它主要以人性(人的本質)、人生意義及人的行為準則為思考對象,是以人性論為核心,兼含人生觀(人生價值論和行為準則論)、人治論(自治的修養論和他治的政治論)、人的社會理想論而構成的一個有機思想體系。
概況
在本體論上唯物唯心實質是沒有本質區別,只是概念問題,都是絕對一元論,僵化。
只有在認識論中唯物與唯心才有意義,而主觀唯心恰恰是人學的方法論,客觀唯物恰恰是科學的方法論,人學與科學統一於人,在人不斷向內反求諸己,向外主客體一致性探險中不斷提高認識,不斷跳出固有偏執,在人學與科學的來回碰撞中不斷彼此前進,人學引導科學價值觀,科學支持拓展人學理念,而活人將引導科學與人學不斷發展,人學與科學聯動性歸一於人。
矛盾論往往將暫時的人的理解當作真實存在,實際發展一段時間,發現從前理解的矛盾原來是自己認識的膚淺所導致,所以三點論的價值在於能融合唯物與唯心於一體,通過唯物不斷正,通過唯心不斷反,進而正反合,完成一個新的認識高度,而人便是這個認識過程的主體,所以三點論恰恰是人學的邏輯特製,我們既需要實證,也需要理性反思,單獨依靠哪點都是教條的一點論,只談他們的先後關係那是兩點論,兩者都談,談他們彼此聯動歸一互動的正反合認識動態階段才是三點論。
世間一切學問歸根結底都是人看世界的學問,均是指月之指,絕對性孕育於具體相對性之中,脫離具體相對性的絕對性只能談變動,而不能談價值,因為脫離具體相對性參照體系的價值是無法量化的,因而不能談價值是非,所以我們很容易看出科學與人學的微妙關係,這個關係恰恰是人類思維發展的軌跡,而這個軌跡恰恰也符合三點論的理論構架:
第二階段
科學完全占統治地位,人學受壓制,這個時候只有向外探險主客體一致性的客觀唯物,而不允許在向內反求諸己的領域,使用本來的人學原則,因為同樣導致了人的思維中,只有主客體一致性方法論,而缺乏向內的反求諸己一致性的方法論,用科學的思維通徹一切,這就是另一個階段一點論的錯誤所在,正所謂矯枉過正而已,科學領域是向外探險主客體一致性,而人學如果使用科學標準必將變成把人的思維等同僵硬的石頭作純外部記錄的錯誤局面,將物凌駕於人之上的錯誤,例如我們的現在西方經濟學目前就是只見物不見人的研究方式。此刻人變成物的奴隸;這就是科學高於人學之物學顯示階段。

第三階段

人學再起階段,此時科學與人學共同反思,彼此依靠,彼此節制:向內反求諸己的主觀唯心的人學需要向外探險主客體一致性的科學來支撐與拓展;而向外探險的主客體一致性科學又必須依賴向內反求諸己的主觀唯心的人學來體驗與反思;這樣明顯看出無論是人學還是科學均是教條的理論,只有在活人的帶領下,才能在人學與科學中不端碰撞中,不斷依靠彼此,將彼此不斷帶出固有的偏執教條的理論,使得理論不斷進步;這就是科學與人學相互促進之廣義人學的顯示階段。
人學只有在保護人的活性價值與人權上才會限制科學,而科學也只會在現有技術成果的範圍那來限制拓展人學思維的社會自然空間拓展範圍。人是存在的,是活的。而活的不需要源於理論,而是源於生活中的真實。「死的」只知識是對「活的」世界一種偏執反映。
實際地球何嘗不是一個活性體那。活性便是動的一種表現,而死的便是企圖把這種變給教條與凝固化了。例如自然之活性便是變化,生命之活性在於變化。對自然的活性固化與教條處理便是科學,對生命之活性固化與教條的處理便是人學。所以對外的科學與對內人學這種兩種凝固化的東西(認識結合),只有在活生生的人的帶動下才會不斷地進化,完成一次又一次「活的」拋棄「死的」的過程。
語言與人的思維如同指向圓月的手指,我們既不能認為它就是月亮本身,更不能極端地把手指砍掉.否則前者將會陷入一個概念化的世界,後者則是陷入妄想的世界.理論的發展說明,三元論是時期已經到來。

2面臨問題

廣義上的人學是一個學科群。在當前的人學研究中,有幾個重要問題值得關注。首先是人學研究中各特殊學科的內容及它們之間的關係比較模糊,出現了相同的內容從不同的角度講,不同的角度講相同的內容,導致了人學上的所謂「怪圈」。其次是人學研究中各特殊學科的內容沒有提升為人學的內容,即沒有處理好個性與共性的關係,導致了人學什麼問題都研究的虛假性。人學不能脫離對人研究的各特殊學科的內容。
從各特殊學科的內容中概括出人的本質屬性,構建出人的完整圖像,才是人學的研究內容。
從科學、人學、人這三者的關係研究哲學,是三點論研究思維。這也是哲學上客體研究、主體研究、主客體相互作用研究的深化。古代哲學以客體研究為主(本體論),近代哲學以研究主客關係為主(認識論),而現代後現代哲學則研究人為主。人學的研究,是當代哲學的前沿。人學之內外,是以思維原理為界的。思維原理的應用是對外,思維原理的本質探討是對內。
廣義人學可大致分為四個階段:一、神學階段,二、物學階段,三、人學階段,四、存在學階段。存在學包括神學、物學及人學,包括了所有一切的互動學問。可以說:科學為一,人學為二,生命態的活人為三.世界上只有好理論,而沒有真理,人學也不是真理,只是研究人與內外關係的理論。科學與人學是不同兩個方面,是人對外與內探尋的東東,他們都是導向不斷推進真理的偏執性演化,而能融合人學與科學的恰恰不是什麼理論而是活生生的人。
昭其然,了其悟,唯其實,踐其道,無欲則剛,禪悟則慧;拈花之指非明月。

3人學展望

人學之路 ,從一個靈魂深處開始爆發的革命。星星之火,可以燎原!
人學,揭示意識的本質,發掘生命的力量,引導異化者回歸自然,幫助迷失者復歸本性。促進個體實現自我,團結人們開創事業,使人類步入發展進化新時代。 讓生活在煩惱痛苦的精神地獄中的人走進天堂一樣的境界; 令掙扎在庸碌空虛的世俗瑣屑中的人面向崇高豐富的心靈; 使奮戰在寂寞無助的理想征途中的人獲得真愛激勵的人生。

4學科問答

張榮寰在2001年6月,發表了只有人學能整體反映和把握人的存在和意義,對於當代人學做了反省和解答:
1.當代人學思潮是怎樣產生的?
人學是在人類思維、哲學、人的科學、文化和當代人類實踐的內在發展趨勢的反映必中產生,人類的新創造是它的基本任務!
2.為什麼說不理解和關注人學,就不會深刻理解和關注時代?
人學能整體反映人的人的存在和意義,人的一切活動和關係的主體和目的在人學中將得到其人的人格和生態上的反映,包括在社會歷史發展過程中日益突出並成為現代最深層問題與解決的反映!
3.人學的研究範圍?
人學是在綜合和提升各門人的科學知識的基礎上,建立起的一門以完整的人及其本5質、存在、生態和歷史發展規律為研究對象的新的學科,而且是上升到第一級的學科!
4.人學同人的科學的區別在哪裡?
人學,是綜合和提升各門人的科學所提供的關於人的不同側面的知識,以達到對完整的人的理解,形成一門新的學科;人的科學指的是研究人的某一方面的各門具體科學以及由此組成的學科群,「凡是研究與人有關的學問」實際上屬於「人的科學」的範疇,不屬於人學範疇。人學之被倡導,其理論上的動機無非是把已經積累起來的、與人有關的知識由人格、生態、養生之間統一的原理重新加以組織,從而把人作為一個統一的整體來把握。
5.人學分為哪兩個層次?
人學研究實際包含兩個層次的基本內容:一是綜合人學,以達到對「完整人」的研究;二是未來人學,從完整的人中提升出關於人的本質、存在和歷史發展規律的一般理論,從人是什麼向人還可以成為什麼,主要是成為更高人格的人及其預計如何達成的次第和方法乃至技術。遺憾的是,由於大多數學者對各門人的科學了解不多,對如何綜合各門人的科學的知識和方法知之甚少,對綜合人學的研究稍顯底氣不足,缺乏人學的「學科」意識,對未來人的認識更是缺乏反思的精神和操作!
6.人學作為門學科是怎樣論證出來的?
一.人學有明確而獨立的研究對象;
二.人學確定人與人類社會和社會歷史具有相對獨立性,因而人是不能完全被社會歷史所說明的,人也不等於人類社會,所以不能完全被社會歷史所溶解和淹沒,社會學和歷史學以整個人類社會歷史發展規律為對象,它側重研究社會的人和歷史的人,是人的現實,它為達到具體而由人走向現實,它並不研究完整的人,人學則專門以完整的人及其本質、存在和發展規律為對象,二者不能互相取代。
三.人學是所有學科的一個理論前提。...
7.人學與人道主義的區別是什麼?
人學研究雖包括人道主義研究,並在價值觀意義上對人道主義加以某種肯定,但二者畢竟不同:人學研究完整的人及其本質、存在和歷史發展規律,是一門學科,而人道主義是對人的本質和人的存在的關係的一種評價,是一種價值觀;人學包括人道主義,但不歸結為人道主義。實際上,我們所要建立的人學,恰恰是為了通過對人的完整科學理解以克服抽象人道主義對人加以片面錯誤理解的局限。
8.人學方法論的內容?
人學研究不能僅停留在只對人的科學進行綜合研究而不加理論提升,這樣關於人的一般理論就難以確立起來;也不能停留在只囿於對人進行學理性研究,這樣人學就會缺乏活動的源泉。應倡導的研究方法是人學不是抽象地研究人,而是為了達到對人的真實研究。
9.人學的立足點在哪裡?
人學的立足點不是完全重走近現代西方人學發展之路,也不是順著中國傳統文化之路繼續走下去,而是立足於人的人格及其生態上的修養,在人類自身和環境的變化的趨勢中研究人和提升人和世界環境的整體質量!
10.如何認識完整的人?
人學所研究的是人和宇宙的全面關係和聯繫,在對人的部分的研究越深入,在一定條件下就越走向對人的整體的把握,因為研究人的部分最終是為了把握人的整體,而力圖把握人的整體,又有利於認識人的部分。因為「完整的人」存在於「部分的人」之中,在對人的部分的逐步認識中包含著對完整的人的認識。
11.人學與既有學術成果和學科是什麼關係?
人學對於既有學術成果和學科不是拋棄而是要從人學角度重新審視和理解以往有關的哲學成果,並在人學觀念框架內加以重新定位。在人學中,本體論、認識論、邏輯學、實踐觀和歷史觀依然存在,並具有相對獨立性,但那不過是與人和人學相關,受人學統攝的存在。
12.人學的最高功能和根本目的是什麼?
人學不只是研究人的某一現象、某一方面,也不是取代哲學,而是旨在回歸到一門完整的人的學科,回歸哲學、科學、文化和人文精神之本,引導今後的哲學觀、哲學史觀、科學觀和文化觀,為當代和未來哲學變革和發展提供方向和途徑。
13.人學研究的現實意圖是什麼?
人學研究的基本意圖就是在對人的現實強調和關懷上,人學所注重的不只是從價值觀上重視人,無限誇大人的作用,而是既要在學理上全面完整地論說人,全面正確地把握人的作用,又力求在人的內心深處進行全面深刻的人格塑造。
14.當代中國的人學研究的新任務有那些?
全面徹底實行人格塑造應成為中國當代改革及社會主義現代化建設的迫切要求。從學理上全面而科學地論說完整的人;在實踐層面上研究塑造新型人格的目標和方法。
15.人學研究已意識到它所面臨的任務,並自覺實行的轉變有那些?
由過去片面理解人向現在全面理解人轉變;由80年代初從價值觀上重視人到90年代從實踐上塑造人轉變;從過去忽視或片面誇大人的作用向重視並充分正確發揮人的作用轉變。在對研究者思維素質的要求上,人學研究者不能完全被利益、情感、經驗、感覺、感情、意志和表象所遮蔽和影響,而必須切實掌握以高級理性為支撐的自我印證的思維方法。
16.人學反對狹隘經驗主義?
人是一個感性存在但又超越感性存在的理性存在物,現實生活中許多人往往囿於這種存在而不能超越這種存在把自己提升為理性存在,結果遮蔽了理性思考,往往僅憑感性經驗來思考問題,來看待和審視提供給他的對象,而這樣的人既難以達到對理性人的把握和理解,也難以把握、理解和接受具有理性思維的人所提出的人學理念、人學觀點和人學理論,且往往以其感性經驗來審視、把握和理解這些理念、觀點和理論。
17.當代人學取得了哪些進展?
當代人學基本上取得了五個進展:「一.反映了思維、歷史、哲學、科學、文化和當代人類實踐發展的規律,提升出了「人學」的一系列範疇,並自覺努力把人學作為一門新興學科來建設;二.形成一種關注人、尊重人和塑造人的人學思潮;三.把人看作是認識主體、社會歷史主體和實踐主體;;四.總結了以往人的問題研究的經驗教訓;五.開設人學課程,招收人學方向的研究生。
18.當代人學研究的走勢如何?
當代人學研究的發展趨向上,人學不能滿足於既得的成就,而要善於發展和解決問題,使人學進一步在把握時代精神、綜合創新、理論和學科建設、尋求核心理念四個層面上有所突破和進展:一.在把握時代精神上;二.在綜合創新上;三.在理論和學科建設上;四.在核心理念上。
19.人概念的內涵是如何描述的?
人概念的內涵主要指人是什麼。「什麼」是指「存在」的概念。「什麼」是人的「本體論」概念的內容。即指人有別於動物的概念。

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人學概論
人學與其他科學的關係
歸根結底,任何科學都是人類認識世界和改造世界的經驗總結,任何科學都來源於實踐,任何科學都需要通過實踐的反覆檢驗才能發展,世界上不存在任何離開人的科學,任何科學的最終目的是使人類生活得更好,因此,如果出現某種論調想要使人的生活變壞,那麼它一定是偽科學。
在現時代,人學要發展,就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導思想,重新全面探求「人」這個問題,可以綜合運用各種科學的方法和技術。同時,任何科學都應該從人出發(因為只有人更加完善了才有更加完善的科學),落腳點在於人的全面發展。
人學是對完整個人的研究。本書運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法,按照現實人生的內在結構,對「人生的存在」、「人的需要」、「人生的活動」、「人的能力」、「人的環境」、「人的活動尺度」、「人的本質」、「人的價值」、「人的發展」幾個基本方面進行了系統分析和研究,從而建立了內容完備、結構嚴謹、形態獨立的馬克思主義人學學科。
《人學概論》是標準的馬克思主義人學教科書;對於人們認識人,了解人以及為人處世等有重要的指導意義。
目錄
導言:人學的研究對象及其內容和結構
第一章 人的存在
一 人的自然存在
二 人的社會存在
三 人的精神存在
四 人的自然、社會、精神三位一體的存在
第二章 人的需要
一 人的需要的內容
二 人的需要的特徵
三 人的需要的上升規律
第三章 人的行動
一 物質生產活動與職業分工活動
二 勞動合作活動與人際交往活動
三 人的認識活動與精神生產活動
第四章 人的能力
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