標籤: 暫無標籤

認為世界上人最可貴、作用最大的一種理論。主要流行於中國先秦兩漢之際,也被後代某些思想家所繼承,是中國古代心理學思想的一個重要觀點。《尚書·泰誓》中說:「惟人萬物之靈」;老子則把人與天、地、道合稱「四大」;到了漢代,董仲舒認為:人「超然萬物之上而最為天下貴」;王充則進一步解釋:「天地之性,人為貴,貴其識知也。」

1 人貴論 -人貴論

 

2 人貴論 -正文

  認為世界上人最可貴、作用最大的一種理論。主要流行於中國先秦兩漢之際,也被後代某些思想家所繼承,是中國古代心理學思想的一個重要觀點。《尚書·泰誓》中說:「惟人萬物之靈」;老子則把人與天、地、道合稱「四大」;到了漢代,董仲舒認為:人「超然萬物之上而最為天下貴」;王充則進一步解釋:「天地之性,人為貴,貴其識知也。」
  人貴論雖然是一種哲學思想,但同時也是心理學思想,應該說是一種心理學的重要出發點。人為什麼最可貴?《荀子·王制》中指出:「水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也。」唐代詩人兼哲學家劉禹錫在《天論》中則進一步發展為人與天「交相勝」、「還相用」。
  傳統心理學有一派深受生物進化論的影響,認為人不過是高等動物中的更高等者,因而無形中也認為心理學可以研究人,也同樣可以研究動物,並認為研究動物心理的結果也同樣適用於人。行為主義心理學就是把這種觀點推到極端的產物。這樣把人和動物完全混淆起來,就必然要抹殺人的心理特點,抹殺人所以成為人的重要實質所在。行為論心理學因此必然要否認意識,否認人所有的認識,否認幾乎一切人所特有的心理,成為沒有人的心理的心理學,而勢將成為構成動物學一支的動物行為學,所以心理學如果不把人和動物加以區分而將二者混淆在一起,必然影響心理學的發展。現在已有許多心理學者試圖肅清這一影響所造成的後果,如認知心理學、人本主義心理學等。
  可見,不懂人貴論就很難研究好心理學。當今和今後中國的心理學研究,必須突出人貴論的觀點,把人貴論擺在中國心理學的重要指導思想之一的地位上。

 

3 人貴論 -配圖

 

4 人貴論 -相關連接

上一篇[個體本位論]    下一篇 [王松壽]

相關評論

同義詞:暫無同義詞