標籤:儒家經典

儒家經典《尚書》的一種,我國上古歷史文件的彙編。古《尚書》經秦焚書亡失。漢初秦博士伏勝傳二十九篇。後學者遞相授受,分大小夏侯及歐陽三家。因其以漢隸書寫,區別於古《尚書》,故稱今文尚書。是中國上古歷史文件和部份追述古代事迹著作的彙編。

1內容

內容涉及原始公社末期、奴隸社會和封建社會初期的史實。相傳曾經孔子編選,事實上有些篇章如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《洪範》等都是後來一些儒者增補進去的。西漢初年,由秦博士伏生(伏勝)口授,用漢代通行文字隸書寫定,計二十八篇,故稱今文尚書。清孫星衍《尚書今古文註疏》是較好的一種註解。清阮元挍勘的《十三經註疏》,以及明版《十三經註疏》、武英殿版《十三經註疏》,均是不錯的版本。

2疑古與信古

疑古派認為《尚書》中補進的部分,必是後人偽作。然而,也有學者持相反觀點。聶文濤認為:補進的部分應該是當時學者嚴格考證後補進的。因此,不能憑此斷定就是偽作。顯然,如果出現漢代以前的考古證據,說明補進之前確有相關篇章,則證明疑古派的論據不足。郭店楚墓竹簡正好提供了相關證據。
唐貞觀,勑修《五經正義》,孔穎達尚書序云:廣求遺逸,采古文於金石,得今書於齊魯。
由此可見,至少唐貞觀學者認為,今所謂偽古文尚書,斷非無稽之談,亦非空穴來風。

3郭店楚墓竹簡

一九九三年十月,湖北省荊門市沙洋區四方鄉郭店村的一座戰國墓葬中,出土了一批楚文字竹簡。經過專家們的整理識別,楚簡圖版及釋文已於今年五月由文物出版社發行,書名叫做《郭店楚墓竹簡》。
據說墓曾被盜,竹簡亦曾殃及。劫餘竹簡八百零四枚,出土時已散亂無序,可得一萬三千餘字,全部是學術著作。據考古家們根據墓葬型制及器物紋樣等推定,入葬年代當為戰國中期偏晚,約公元前三百年上下;墓主屬士級貴族,很有可能便是殉葬耳杯銘文所稱的「東宮之師」,即楚國太子的老師。
整理后的竹簡可分為兩部分:道家著作和儒家著作。道家著作共兩種四篇,即《老子》三篇、《太一生水》(楚簡除《五行》篇自帶篇名外,其他著作皆未標名。有三篇與傳世本《老子》某些章節相似,一篇與《禮記·緇衣》相似。其他無名者,已由整理者命名。)一篇;儒家著作十一種十四篇,計《緇衣》《魯穆公問子思》《窮達以時》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》《六德》各一篇,《語叢》四篇。

4楚墓竹簡五行

這些竹簡表明,含五行理論未必就是秦漢之後的偽作。
【原文】
1 五行囗型於內胃之囗之行不型於內胃之行義型於內胃之囗之
2 行不型於內胃之行囗型於內胃之囗之行不型於內胃之囗
3 囗囗於內胃之囗之行不型於內胃之行聖型於內胃之囗
4 之行不型於內胃之囗之行囗之行五和胃之囗四行和胃之善善人
5 道也囗天道也君子亡囗心之囗則亡囗心之智亡囗心之智則亡中心
6 囗囗亡囗心囗囗囗囗安不安則不葯不葯則亡囗五行皆型於內而時行
7 之胃之君囗士又志於君子道胃之囗士善弗為亡近囗弗
8 之不成智弗思不得思不清不囗思不倀不型不型不安不安不葯不樂
9 亡囗不囗思不能清不智思不能倀不囗不智未見君子囗心
10 不能囗囗既見君子心不能兌亦既見止亦既囗止我心則
11 囗此之胃囗囗囗思不能清不聖思不能囗不囗不聖
12 未見君子囗心不能囗囗既見君子心不能降仁之思也清清
13 則囗囗則安安則囗囗則兌兌則囗囗則新新則囗囗則玉色玉色則型型則囗
14 智之思也倀倀則得得則不亡不亡則明明則見囗人見囗人則玉色玉色則型型
15 則智聖之思也囗囗則型型則不亡不亡則聰聰則囗君子道囗君子道則玉音玉音則型型
16 則聖囗人君子其義囗也能為囗囗句能為君子囗其蜀也
17 囗囗囗囗囗涕女雨能囗囗其囗囗句能至哀君子囗其
18 囗囗囗子之為善又與司又與冬也君子之為囗也
19 囗囗囗囗囗冬也金聖而玉晨之又囗者也金聖善也玉音聖也善人
20 道也囗而囗囗囗有囗者囗句能金聖而玉晨之不聰不明不聖不
21 智不智不囗不囗不安不安不樂不樂亡囗不囗不兌不兌不囗不囗不新不新不囗不囗不囗不囗不囗不囗不果不果
22 不柬不柬不行不行不義不囗不敬不敬不嚴不嚴不囗不囗不共不共亡囗未尚
23 囗君子道胃之不聰未尚見囗人胃之不明囗君子道而不智
24 其君子道也胃之不聖見囗人而不智其又囗也胃之不智
25 見而智之智也囗而智之聖也明明智也囗囗聖也明明才下囗囗
26 才上此之胃也囗君子道聰也囗而智之聖也聖人智而
27 道也智而行之義也行之而時囗也見囗人明也見而智之
28 智也智而安之囗也安而敬之囗也聖智禮葯之所囗生也五
29 囗囗囗囗也和則葯葯則有囗有囗則邦囗囗文王之見也女此文
30 囗囗囗囗囗於而此之胃也見而智之智也智而安之囗也安
31 而行之義也行而敬之囗也囗義囗所囗生也四行之所和也和
32 則同同則善顏色囗囗囗囗也以其囗心與人交兌也中心兌囗囗
33 於兄弟囗也囗而信之新新而囗之囗也囗父其囗囗人囗也囗心
34 囗囗而正行之植也囗而述之囗也囗而不畏囗語果也不
35 以少道夌大道柬也又大囗而大囗之行也貴貴其止囗囗義也
36 以其外心與人交遠也遠而囗之敬也敬而不囗嚴也嚴而畏
37 之囗也囗而不喬共也共而尃交囗也不東不行不匿不囗
38 於道又大囗而大囗之東也又小囗而囗之匿也又大囗而弗大
39 囗之不行也又小囗而弗囗也不囗於道也東之為言猷練
40 也大而晏者也匿之為言也猷匿匿也少而訪診者也東義之方也匿
41 囗之方也囗義之方矛囗之方也不囗不囗不囗不囗此之胃
42 也君子集大成能進之為君子弗能進也各止於其里大而
43 晏者能又取安少而軫者能又取安疋膚膚達者君子道胃之囗君
44 子智而囗之胃之囗囗智而事之胃之尊囗者也後士之囗囗者也
45 耳目口鼻手足六者心之囗也心曰唯莫敢不唯如莫敢不如
46 進莫敢不進後莫敢不後深莫敢不深囗莫敢不囗和則同同則善
47 目而智之胃之進之囗而智之胃之進之辟而智之謂之進之
48 幾而智之天也上帝賢女毋貳爾心此之胃也大囗者其
49 人天也其人囗者人囗也囗道而兌者好囗者也囗道而畏者好
50 義者也囗道而共者好囗者也囗道而葯者好囗者也

5五千年文明

中華文明始於百家爭鳴?始於西周?始於商湯?一直是信古和疑古的爭議。《今文尚書》就是這樣的概念。
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