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今文學派是兩漢間以儒家經書研究而形成的學派,它的出現需溯源至秦始皇的思想政策。史記李斯列傳中記曰:「臣請史官非秦記皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏詩、書、百家語者,悉諧守慰雜燒之。有敢偶語詩書者棄市,以古非今者族,吏見知不舉者,與同罪。令下三十日不燒,鯨為城旦,所不去者,醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令,以吏為師。」這一個政策,被秦始皇執行了,於是除了醫藥、卜筮、種樹之書以外,民間所藏的先秦百家之書盡皆焚毀,僅存官方所藏,也只有官方職司博士官者仍可研究閱讀。

1歷史沿革

西漢昌興
經 本義是指絲織物的縱線,后因古代典籍是由熟牛皮繩穿竹簡而成的,形制頗似縱橫交織的紡織物,因此 經又被引申為典範性的著作或書籍。但在中國歷史上,最早稱 經 的著作,並非儒家之書,而是墨家的《墨經》。《墨子》有 經 上、下篇,又有 說 上、下篇。 經 為提綱,是一些言簡意賅的命題; 說 為解說,闡發經義。儒家典籍被稱為 經 ,始於《莊子·天運》。莊子說: 孔子謂老聃曰:' 丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,自以為久矣。'《莊子》多為寓言,六經未必是孔子自稱,但這可以證明在戰國時代 六經之名便已出現了。除了儒、墨兩家的典籍自稱 經 外,當時道家有《道經》,法家有《法經》。因此, 經 在先秦並沒有特別的神聖的含義,也不象後世那樣專指儒家之書,它是諸子各家皆可使用的對自己著作的稱呼。
到了漢代,情形便不同了,諸子各家尤其是儒道兩家為了爭奪官學地位展開了激烈鬥爭,這時 經 的意義逐漸發生了變化, 經 開始成了與 子 相對的 官學 的代稱。西漢初期, 黃老之學 盛行,漢初統治者為了表示對 黃老之學 的尊崇,曾經將 黃老改子為經.史載:漢景帝以《黃帝》、《老子》義體尤深,改子為經,始立道學。敕令朝野,悉諷誦之 ,① 漢文帝、竇太后好黃老之術……勅天下:' 如不通黃、老經者不得注官。'②但是,隨著政治、經濟形勢的變化,到武帝時,道家 黃老之學 又已不適合形勢發展的需要了。這時,董仲舒在全面吸收道家思想之精要基礎上建立起來的新的儒學終於取得了正統的地位,《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等儒家著作也變成了神聖而不可懷疑的五經,儒學由子學取代道家而成了官方獨尊的經學。
漢武帝採納董仲舒的建議, 獨尊儒術 ,但其時歷經戰亂兵燹,先秦儒家的典籍,原本多佚,只是在民間通過師徒父子口授相傳。如田何傳《易經》,伏生傳《書經》,申培傳《詩經》,高堂生傳《禮經》,公羊、穀梁兩家傳《春秋》。這些儒家經典皆是用當時流行的文字——隸書記錄整理而成,故稱為 今文經.因此當時盛行一時的 經學 也稱為 今文經學.而在西漢中期的今文諸經中,最能反映今文經學所謂學統的則是《公羊》學。
以董仲舒為代表的公羊學家,不僅在政治上通過闡發孔子大一統的精義為漢武帝建立專制主義中央集權的大一統的漢帝國提供了理論依據,而且在學術上還通過吸收道家、陰陽家的思想資料建構起了一個令漢武帝心醉的博大精深的經學思想體系。因此,漢武帝時的儒學獨尊 ,實質上是今文經學獨尊,是以董仲舒為代表的 春秋公羊學 的獨尊。
董仲舒作為中國歷史上著名的儒學大師,他是中國儒學由子學到經學演變過程中的最關鍵的人物,是他開創了中國封建社會的 經學時代。

2研究特性

今文學派指的是兩漢學者以儒家經典之研究而成立的一個學術傳統。它在學術研究上的基本特性有三:首先,這是漢代的儒學學統,是對儒家經書作研究而成立的學術傳統。但嚴格地說來,它研究的典籍雖是儒經,而表達的觀念卻是漢代的思潮,是一個融合了先秦各家學說,而以儒家面貌表現的漢代儒學;其次,因秦火之後典籍蕩然,今文學派所依據的儒學經典,是經儒生口授相傳而以漢代通行的隸書體寫作之書。這就預留了當以先秦古文字寫作之儒經被發覺后,將出現新舊不同觀點之爭辯空間;第三,它在解經時的理論性格極富創造性,且充滿了宗教神學的意味,這是基於兩漢之際的學術風氣而有的表現。例如董仲舒的公羊春秋學及孟喜京房等的易學,就是最能體現兩漢自然科技知識、及宗教神學迷信發達的理論性格。
此外,由於以先秦時期的各國文字體寫成的儒家經典陸續被發現,經過學者研究之後,不僅在文句篇章上不同於現存今文經學派的經典,更在於對社會禮俗、政治制度及哲學命題上產生了不同於當時學術思潮的觀點,且強調還歸先秦義理的樸實學風,遂有所謂古文學派之興起,成為與今文學派較勁的新的學術傳統,此即兩漢經學上的今古文之爭。總之,今文學派就是漢儒中以當時流行文字所寫成之典籍為依據,而在形上學上側重宗教神學面、在社會政治哲學上側重配合新時代提出新建制觀點,以闡述儒學理論的學派。

3特性

其他
首先,他們十分尊崇孔子,把孔子抬到相當高的地位,認為他是受命的素王,而六經皆孔子所作,是孔子發揮自己托古改制思想的作品,亦因此認為劉歆所提的古文經書是其偽作;其次,由於今文家把六經當作一次創作的教材,故而將六經由淺到深依次排列為:詩、書、禮、樂、易、春秋,而不重視它們在歷史上的客觀產生次序;再者,今文學派師承傳授皆歷歷可考,且在西漢皆立為學官,因此後學特重師法、家法,一方面謹守門風二方面愈形繁瑣;第四,在對政治問題的觀點上,今文經學家多體現現實,為大一統帝國及君王統治之需,提出符合漢王朝利益的政策觀點等。
影響:1.自從經學研究成為官方肯定的專業學問之後,就已顯示了政府與學者都將以之為政治措施的觀念來源,而這也正是先秦以來的儒家學派的根本關懷,然而在今文經學家的學術風氣上,尤其以董仲舒的春秋學理論建構肇其端,既重視春秋中微言大義的引申於時政之上,又強調天人感應之神學目的論世界觀,在配合了西漢宗教迷信發達的時代風氣之下,今文經學家的理論遂提供了讖緯迷信之術的發展空間,同時在對政治措施的影響方式上,逐漸與讖緯神學合匯,尤其是王莽與劉秀在奪取政權之際皆公開利用,甚至將若干讖語編為官書明白昭告,都是使讖緯之術發達的因素,這樣的政治風氣顯然不是歷史的常道。今文經學的這種研究風氣,直至東漢末年經學大師鄭玄等融合今古文經學的學風出現后而告中斷,而讖語之術雖經兩漢以後歷朝的明令禁止,卻仍保留在道教傳統中,以各種不同形式的神學迷信方式,持續地影響著中國的政治歷史。
2.今古文經學之爭的思想意義及歷史定位:就今古文之爭的意義而言,政治上的意義是,因官學而有的政治利益集團間的鬥爭;文化上的意義是,開創帝國氣象的政治與神學結合的知識活動,與回歸先秦的義理與考據結合的知識活動之競技;理論上的意義是,漢代新起之天人感應災變的宇宙論,與樸實的先秦人倫進路之世界觀的交戰。就今古文學風在思想史上的定位而言,在作為政治意識型態學而建構的解經體系意義上,兩者對於兩漢時政皆有實際的影響力量,而其個別學術力量的起落則與官方的抑抬有互動的關係;在作為儒學發展的一個環節的意義上,古文經學派對於保存先秦典籍的文字訓詁工作有重要貢獻,而今文經學派則側重地發揮了儒學與政治活動結合的義理詮釋工作;在作為哲學思想的創造面意義來看,兩漢經學的今古文之學在哲學觀念的創造上的成就都不大,相較於漢初黃老、道教哲學、淮南子、抱朴子等,整體地說皆有遜色,惟董仲舒的春秋繁露結合天道神學與陰陽五行說,及易學官學結合了兩漢的天文氣象學知識才頗有理論上的創造力。
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