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  道教的重要教義

1 仙道貴生 -「仙道貴生」的產生背景:

  道教十分重視人的生命,因為道教講的是長生不死,修道成仙。對於生,老子曰:「出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地亦十有三」。說明人的生命非常有限,而且處於一個危險的狀態之中,所以要求人們「深根固蒂」,追求「長生久視之道」。

  《太平經》中主張樂生、重生。總之尊重生命是道教的一貫主張,主要包括:

  一,尊重人類自身的生命價值,反對輕生自殺,也反對殺害他人,要求潔身自好,修身養性,追求長生;二,尊重動物的生命,認為一切血性之物,皆有靈性,即有道性,由於悟性有早遲之分,所以修道階次有快慢之別;

  三,尊重植物的生命,認為植物和人一樣具有靈性,在某種特定的環境下,也能夠修鍊成仙;四,尊重人類和動植物賴以生存的環境。做到上述四點既度己又度人,

  《度人經》云:「仙道貴生,無量度人」。

2 仙道貴生 -「仙道貴生」的主要內容:

  仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨,體現了道教的鮮明特色。所謂「仙道」,即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可學和實有,神仙生活是逍遙無礙,長存不亡的,他們都是得道的真人,是學道務道之人學習和信仰的人格形象。而成仙得道的重要內容,就是通過自我的修行,達到長生久視。所以道教教導人們要貴生、重生、樂生,生存的質量提高到神仙一樣的境界,達到生道合一的目的,就是得道。

  《度人經》曾把這一要旨歸納為:「仙道貴生,無量度人」。

  道教相信人通過修鍊,物質生命可以得到延續,精神生命也可以得到升華,最終成仙得道。為此,歷代高真在仙道信仰的追求中,積極探索生命修鍊的途徑,總結了豐富的修養學說和修鍊方法。以「我命在我不屬天地」的精神為動力,立志要「度己度人」,反映了道教貴生樂生和胸懷世人的人生態度。

  修道以至長生成仙,就是要求人們以積極和超脫的人生態度來生活。人之生命乃由道之天地之靈秀之氣而化生,得之不易,當格外珍惜。

3 仙道貴生 -「仙道貴生」的思想源泉:

  道教「仙道貴生」的教義思想,主要來自兩個方面:

  一是秦漢時期的方仙信仰。《南華經》中說:藐姑射之山,有神人居焉。神人可以不食五穀,只吸風飲露。可以乘雲御龍,行游四海之外。還說有一種人,千歲厭世,去而上仙。《漢書?藝文志》則將神仙者概論為,保性命之真,同生死之域。

  二是太上《道德經》修真常長生久視之道的理義。祖天師張道陵立教時,將神仙信仰和常道宗理融合為一體,完整了道教信仰的體系。他在《老子想爾注》中說:「生,道之別體也。」又說「道意賤死貴仙」。修道的目的就是「唯願長生」,「生生不息」。從而構成了「仙道貴生」的重要教義。

4 仙道貴生 -「仙道貴生」的性命雙修:

  其修行的要求主要是心性品德的修養和身形生命的修鍊兩個方面。

  道教謂之「性命雙修」,以致神形兼備。心性品德的修養和提高,是修鍊物質生命的基礎。

  修養心性品德的標準,是學修「道」一樣的德行,清靜寡慾、柔弱不爭。遣除一切私心和嗜欲,淡泊名利,精神不要為外物所累,使生命得到保養。同時,還要廣行善舉,利物濟人,積功累德。

  生命的修鍊則是以品德修養為根基,寶養精氣神,通過服食導引、存想守一、坐忘胎息、精氣化煉、靜功動功等修鍊方法來促進生命的健康和長久。最終達到神形合同,成仙得道。

5 仙道貴生 -「仙道貴生」的修鍊方法:

  第一、人生可貴,生命神聖

  


  《太上老君內觀經》云:「諦觀此身,從虛無中來,因緣運會,積精聚炁,乘業降神,和合受生,法天象地,含陰吐陽。分錯五行,以應四時。眼為日月,發為星宸,眉為華蓋,頭為崑崙,布列宮闕,安置精神。萬物之中,人稱最靈。性命合道,當保愛之」。

  《太平經》云:夫天道惡殺好生。

  《老子想爾注》云:生,道之別體也。

  【義釋】人之生命乃由道之天地之靈秀之炁化生,得之不易,當格外珍惜,生命是極其神聖寶貴的。就像《真文經》所說的「人得身體極其寶貴,頭圓像天,足方法地,發為星辰,目為日月,眉為北斗,耳為社稷,口為江河,齒為玉石,四肢為四時,五臟法五行。與天地合其體,與道德齊其生,大矣!貴矣!善保之焉」。人要愛惜自己的身體,愛惜自己的生命。人又與道天地並列三才四大,人生的價值極其尊貴。

  第二、生生不息、唯願長生

  


  《道德真經》云:出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地亦十有三。

  《南華真經》云:生也死之徒,死也生之始,孰知其紀!人之生,炁之聚也。聚則為生,散則為炁。

  【義釋】天地萬物生生不息,人生有限,亦常處危險之中,故當貴生、重生、樂生、好生、尊重生命、珍愛生命,提高生存的質量與生命的價值,做到像神仙的生活一樣逍遙無礙,長存不亡的。所以,必須深根固蒂、生道合一、長生久視,得道成仙。神仙是可學的,他們都是得道的真人,是人生的榜樣與生命的目標。人生必須通過自我的修行,達到長生久視。

  第三、性命雙修,正己化人

  


  《黃帝陰符經》云:天性也,人心機也。立天之道,以定人也。

  《性命圭旨·性命說》云:夫學之大,莫大於性命。性命之說,不明於世之久矣……然有性,便有命;有命,便有性。性命原不可分;性無命不立,命無性不存,而性命之理,又渾然合一者哉。

  《太上老君內觀經》云:人之難伏,唯在於心,心若清凈,萬禍不生……所以教人修道即修心也,教人修心即修道也。

  《長春祖師語錄》云:生滅者形也,無生無滅者性也,神也。有形皆壞,天地亦屬幻軀,元會盡而示終。只有一點陽光,超乎劫數之外,在身中惟性海,即元神也。

  其一、正己化人,恕己及人

  《抱朴子內篇》云:欲求長生者,必欲積善立功,慈心於物,恕己及人,仁逮昆蟲。

  《文始真經》云:古今之俗不同,東西南北之俗不同,至於一家一身之善又不同,吾豈執一豫格後世哉。惟隨時同俗,先機後事,捐岔塞欲,簡物恕人,權其輕重。而為之自然,合神不測,契道無為。

  【義釋】現代高道曹振陽在《道學皈元》里指出人要「正己化人、正心修身、正大光明、正氣凜然」。其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。要想教化別人,就必須先做到自正。即以身作則,身教重於言教,行不言之教。家庭教育、為國治企都要從正己、修身開始;正心修身,即人心必須要正,心正而後身修,而後才能家庭和睦美滿,為國才能忠於職守、奉公守法、為民服務;正大光明,即為人處世必須正大光明,正直不屈,大大方方、明明朗朗、光明磊落。要光明正大的去做一切有利於人、有利於國的善事好事。正氣凜然即儼然而不可侵犯,可以壓倒一切。這是以正己化人,正心修身,正大光明等高尚的道德品質和優良加在一起的,形成這種浩然正氣,統稱為正氣凜然。這種正道正氣大仁大德的力量,通天徹地,凜然而不可侵犯。為人常存此四正之氣,無論在任何崗位上工作,都能的到極高尚的好評。

  其二、性命雙修,功德成仙

  


  《玄門功課序》云:心正則無惡孽,意誠哪有災殃?

  《太上感應篇》云:積德累功,敬老於物。忠孝友悌,正己化人。

  《太上感應篇》云:所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,當立一千三百善。欲求地仙者,當立三百善。

  【義釋】人通過修鍊,物質生命可以得到延續,精神生命也可以得到升華,最終生道合一、得道成仙。人要以積極和超脫的人生態度來生活。而修行的要求主要是心性品德的修養和身形生命的修鍊兩個方面,即「性命雙修」,以致神形兼備,最終達到神形合同,成仙得道。心性品德的修養和提高,是修鍊物質生命的基礎。修養心性品德的標準,是學修「道」一樣的德行,清靜寡慾、柔弱不爭。遣除一切私心和嗜欲,淡泊名利,精神不要為外物所累,使生命得到保養。同時,還要勿以善小而不為,勿以惡小而為之,廣行善舉,利物濟人,積功累德,也即功德成神,積善成仙。

  第四、度己度人,濟度眾生

  


  《三元品戒功德輕重經》云:大慈之道,度人為先,非功不賞,非德不遷,非信不度,非行不仙也。

  《度人經》云:日月合理,昆蟲遂性,至化無邊。

  《三天內解經》云:聖人教化,使民慈心於眾生。

  【義釋】度人先須度己。要想度人,自己必須消除迷悟,了徹大道。這就是說,要想度人,先要自身嚴格要求,用自己的偉大的人格力量去影響民眾,引導民眾。做到這些,人就具有了極為高尚的道德品質作風,大德無量,盡善盡美,也與天地合德,會得到三元三品三官大帝保舉,升仙得道必矣!

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