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佛家對人生分成的七種痛苦:生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。另外還有加上五取蘊(亦稱五陰盛)的「佛家八苦說」以及苦苦、壞苦、行苦的「佛家三苦說」

1佛家七苦說

釋迦牟尼

  釋迦牟尼

佛教認為人生是苦,紅塵無可留戀,而造成這些問題的根本原因是什麼呢?在於人。在於人與生俱來的弱點和本性。
佛教將人生之苦分為八種,即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊八苦。
其中前四種是自然的痛苦,難以避免。
后三種即是一種社會現象,反映了不合理的生活現實,而苦的總的原因和概括則是求不得,
欲求長生不老不得,
欲求身體健康不得,
欲求不遇怨敵不得,
欲求愛侶不分不得,
這些都是痛苦,有求不得,有願不遂,當然使人痛苦。
而求不得的原因又在於五取蘊。
即指色、受、想、行、識,
其中色為物質性的存在,受為感受,想為思想,行為意志,識為意識,為前三種的統稱,后四種屬於精神性的東西。五蘊聚集構成人身,因此人生痛苦的根本原因在於人自身。五蘊與貪取聯結在一起,所以叫做五取蘊,五蘊與取的聯結產生種種貪慾,貪慾才是苦的真正原因。
佛曰七苦:生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。字不過十三,然脫此諸苦需多少年?天龍八部中玄苦大師縱是玄苦大師,是否又徹底解脫七苦了呢?臨死之際「臉上又是驚駭、又是痛苦、又混和著深深的憐憫和惋惜之意」,這般表情又為哪般?遍觀天龍八部芸芸眾生不乏豪傑,卻更恩怨糾纏,幾乎無一人盡脫諸苦,可謂深得七苦之真諦。可見解脫七苦之難。
或曰五台山南山寺有一聯,其辭曰:我未生時誰是我,我生之後我是誰。佛且如是,白羽何能?不敢言生。人生苦短,然所去尚不過十之三四,未得有言老之實;嘗記老萊子之戲綵娛親,高堂安健,焉敢有言老之心,是故不言老。然則其奈病何?曰,身體髮膚受之父母不敢毀傷,幸得二十餘載遠杏林。雖欲言病而不能,計從安出?奈何!奈何!論語先進有言,未知生焉知死。聖人尚如此,況白羽呼?罷罷罷,死之為物,亦道不得。怨憎會,人世之憾事也。眾唯忘之不及,更無訴怨憎之於筆端。君子坦蕩蕩,羽亦坦蕩蕩,並無怨憎博君一呬。愛別離自是尋常事,然執手相看淚眼之故事,實不足為外人道也。非理勿聽,羽不敢誤人。求不得或可做君子論道之資也。詩云,求之不得,輾轉反側。非獨美色求不得使然。予奪之大柄,差鬼之孔方,求不得則苦人尤甚。羽俗人,胸中無大志,無點墨,無成竹,無丘壑,更無昭昭之野心,平生求不得之撼大抵心儀之書失之交臂,蓋無欲則無求,無求則無求不得,唯知足者常樂。
[二、老苦]
老苦有二種:一者,增長。謂從少至壯,從壯至衰,氣力羸少,動止不寧。二者,滅壞。謂盛去衰來,精神耗減,其命日促,漸至朽壞,是名老苦。
[四、死苦]
死苦有二種:一者,病死。謂因疾病,壽盡而死。二者,外緣。謂或遇惡緣,或遭水火等難而死,是名死苦。
[六、怨憎會苦]
謂常所怨仇憎惡之人,本求遠離,而反集聚,是名怨憎會苦。
[八、五陰盛苦]
五陰者,色受想行識也。陰即蓋覆之義,謂能蓋覆真性,不令顯發也。盛即盛大之義,謂前生、老、病、死等眾苦聚集,故名五陰盛苦。

2佛家三苦說

依苦之性質來分,分為苦苦壞苦行苦三種。
一、苦苦,有漏行蘊中,諸非可意的苦受法,逼惱身心之苦。
二、壞苦,諸可意的樂受法,生時為樂,壞時逼惱身心之苦。
三、行苦,除可意非可意以外所余的舍受法,為眾緣所造,難免生滅遷流,故聖者觀見之,於身心皆感逼惱,故稱為行苦。
另有解釋,苦苦,指寒熱饑渴等苦緣所生之苦,此相當於生理上的、肉體上的苦。這也包括著因病痛、鞭撻棒擊刀割等所生的苦,此即三受中的苦受。壞苦:樂境變壞所生的苦,此相當於心理上的、精神上的苦。如錢財損失,名譽受損,親人死亡等,精神上感到的痛苦。三、行苦:此指一切有為法無常變遷之苦。行苦的行,即是諸行無常的行。萬法因緣和合,遷流變異,全屬無常,無常即苦。但這是一種行相微細,一般人不易察覺到的苦。
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