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佛性一詞和法性、實相、如來藏等概念,義一而名異。《大乘玄論》卷三稱:「經中有名佛性、法性、真如、實際等,並是佛性之異名。」《涅盤經》也說「佛性有種種名,於一佛性,亦名法性、涅盤,亦名般若、一乘,亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。

1簡介

佛學大詞典
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性,或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載,一切眾生悉有佛性,凡夫以煩惱覆而無顯,若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等,不說佛、菩薩以外者之成佛,故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一,有部等部派主張眾生無先天之『性得佛性』,但有後天依修行而得之『修得佛性』,依此,分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此,分別說部以空為佛性,一切眾生悉以空為本,從空所生,故主張本性皆具佛性。同書卷二復將佛性分為三位(稱三位佛性、三佛性),即:( 一)住自性佛性,眾生先天具有之佛性。(二)引出佛性,通過佛教修行所引發之佛性。(三)至得果佛性,至佛果始圓滿顯發者。
中、日諸宗派於此亦有諸說而互相論難。(一)天台宗立正、了、緣之三因佛性之說,即:(1)正因佛性,一切眾生本具之三諦三千之理。(2)了因佛性,觀悟佛理所得之智慧。(3)緣因佛性,能起智慧之緣的所有善行。其中,前者屬性(先天),后二者屬修(後天),但本來性修不二、圓融無礙,三佛性是非縱非橫(非前後繼起,亦非同時並列)。又三因佛性加上果性(菩提之智德)、果果性(涅盤之斷德),即稱為五佛性。以其因果不離,故為因位、果位互具。(二)據華嚴宗,眾生之佛性圓滿具足一切因果性相,有情具足成佛之可能性為佛性、覺性,以此與非情具有之真如之理稱為法性加以區別,故主張成佛唯限於有情。(三)據密宗,森羅萬象悉是大日如來之法身,故立悉有佛性之說。(四)三論宗廢有關佛性之種種議論,以為別說因果即是迷執,故稱非因非果之無所得中道為佛性。(五)法相宗說二種佛性,即:(1)理佛性,所有存在本體之真如理。(2)行佛性,含藏於各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性,而不具行佛性者,亦不得成佛。又立五種姓說,即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓;主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。(六)禪宗雖言證悟眾生本來之面目,但卻否定執迷佛性有無等問題,故有『狗子佛性』等公案。(七)凈土宗承認理佛性之說,然亦有加以否定者。日本凈土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力,謂如來給予眾生之信心為佛性,此即信心佛性說。
此外,諸經典亦見佛種、佛種性等語,意謂成佛之因,但其內容依經各異,通常多指眾生本具之佛性,或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱名等。[大般泥洹經卷四分別邪正品、北本涅盤經卷二十八、菩薩善戒經卷一、入楞伽經卷二、卷七、解深密經卷二、瑜伽師地論卷六十七、究竟一乘寶性論卷四、梁譯攝大乘論釋卷七、大乘玄論卷三、大般涅盤經疏卷二十五、華嚴經疏鈔卷三十、華嚴經探玄記卷十六、大乘義章卷一佛性義、法華經玄贊卷一、法華玄義卷五下、金光明經玄義卷上、中觀論疏卷一末](參閱『五姓』1107、『佛種』2744)
陳義孝佛學常見辭彙
佛者覺悟之義,性者不改之義,佛性即是一切眾生永不變異的覺悟之性。涅盤經說:『一切眾生悉有佛性,如來常住無有變異。
作者簡介
宋汭葓居士 首席執行官品牌管理有限公司執行董事 著有《心鏡》一書。出生於北京,自幼熱愛佛學。 ·1994年在中國佛學院北京法源寺皈依。 ·1994年-2002年從師於中國佛學院教務主任持真法師學習佛法。其間有緣得遇凈空法師,受到慈悲教誨。 ·2007年至今得善緣親近第十七世東寶·仲巴活佛學習密法,得受法益。其間親近過多位五明佛學院的大修行者。

目錄

序一·東寶·仲巴活佛
序二·宋油藻居士
修心覺性
1.像佛陀一樣去思維這個世界
生命的真相
生命的空間
生命的軌道
生命的法則
2.找回佛陀般的本性
自性清凈心
實用清凈心
3.用佛陀的智慧面對一切
善用惡緣
善用真我
善用真心
善用死亡
4.依佛陀的教法為人處事
尊重一切眾生
感恩一切有情
無私與人共事
包容與人共處
5.以佛陀為助拌時時自省
應斷憎愛
應斷嫉妒
應斷諂曲
6.遵守我們與佛陀的承諾
要明戒律
要守戒律
7.堅守我們的佛性
克服心病
留意心動
守護心性
8.結語
後記
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