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三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單的說,三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛寶,是指已經成就圓滿佛道佛教三寶的一切諸佛。法寶,即諸佛的教法。僧寶,即依諸佛教法如實修行的出家沙門。

1簡介

佛教的三寶
(1)佛--成就圓滿佛道,是為佛寶之條件,換言之,佛寶為佛陀從覺悟中發展的心靈力量和圓滿智慧的德行
佛教三寶

  佛教三寶

。具足佛身、佛德的一切諸佛,才是真實的佛寶。一切諸佛,包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。
(2)法--以涅槃解脫、常樂我凈為體性世間的種種煩惱,猶如毒熱塵穢,常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中,而諸佛的教法就像甘露法雨,能除滅一切毒熱塵穢,滋長一切善法種子,使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。
(3)僧--凡是佛教徒,如果能負起修行佛法並且傳播佛教的責任,便稱為僧寶,雖然不限定出家人或在家人,事實上只有出家人才能完成僧寶的使命。在這三寶之中,如果無佛,我們根本無從知道離苦得樂的方法,如果無僧,這些方法便無人示範修行,也無人把這些方法傳流到現在。

2形成

佛陀本沒想為眾生說法而直接進入涅盤。但諸天神和龍王知道他已成佛,都歡喜異常,散花歌舞,請求佛
佛教三寶

  佛教三寶

陀為眾生弘演佛法。於是,佛陀在尼連河畔首先為諸大菩薩說了《大方廣佛華嚴經》。這是一部深奧的、高層次的經典,主要闡述大菩薩的境界,凡夫不容易理解和接受。佛陀考慮到凡夫的煩惱和障礙太多和對塵世的執著和貪戀,決定從出離心入手。他用佛眼觀察到其父王派來追隨他的5位大臣正在鹿野苑修行,便直奔鹿野苑而去。
5位大臣在鹿野苑修行,已對悉達多(佛陀為太子時的名字)感到失望,當他們遠遠看到太子(佛陀)走來時,便約定誰也不理他。可當他們發現走來的太子與過去有很大變化、周身放光時,又不約而同地站起身來,恭敬頂禮。佛陀微笑著說:「你們不要再存有世間的偏見了。我現在已經不再是迦毗羅衛國的悉達多太子,而是自覺、覺他,覺行圓滿;自利、利他,成就無上道心的佛陀。不要用世間的小聰明來猜測我的苦行與非苦行、成道與未成道。世間的見解多是偏執的、絕對的,世間的凡夫因為執謬於貪、嗔、痴、慢、疑而墮入無邊的苦難中。」
聽了佛陀的話,5位大臣都願隨佛陀出家。於是佛陀向他們教授了「四聖諦」和「十二因緣法」,很快,他們都證得阿羅漢果。佛陀高興地說:「現在三寶已經具足:我已成就無上正等正覺,為佛寶;我給你們教授的內容為法寶;你們5個出家人即是最初的僧寶。」

3佛寶

佛身
於無量阿僧祇劫,不惜身命,勤修六度萬行圓滿,獲一切種智,具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有
佛教三寶

  佛教三寶

三:法身、報身、應化身。
法身是諸佛的清凈無漏功德所依,為真如實相的理體,常住不滅。
報身是諸佛修集無量福慧資糧,顯現相好莊嚴的身相。
應化身是諸佛以不思議神通力,為了因應一切眾生的機緣,隨類變化,示現六道,攝受一切眾生於佛法生深信樂,逐漸證得道果的身相。
法身屬於真身,而報身和應化身都是由法身所現起的。
概述
諸佛之教法是為法寶,此亦有三個要素。
以三十七道品為方便
四念處:觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤:已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。
四如意足:欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
五根:信根、進根、念根、定根、慧根。
五力:信力、進力、念力、定力、慧力。
七覺分:擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。
八正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
共有三十七丈人道的修行方法,作前項清凈法寶的方便助成,而能證得清凈法身。
概述
依著上述諸佛之教法,如實修行的出家沙門,是為僧寶。那麼何謂出家沙門?何謂如實修行?沙門,為梵
佛教三寶

  佛教三寶

語音譯,原指一切出家修行的人,不論佛教或外道,都稱做沙門,此處專指佛教的出家眾為沙門。如,是契合。實,是真實。真實的教法,能契合真實的道理,依此修行,便能斷一切諸惡,攝一切諸善,就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種:
賢聖僧
為見道位以上的賢聖。若在小乘,指證得初果以上的境界,大乘指初發心住以上的菩薩。
概述
三寶的威德十分殊勝,它能使一切眾生遠雜苦惱,破除邪見惡念,消減無始以來種種的我執習氣,是世間的明燈,真正的皈依處。三寶的威德,無法用語言文字形容,亦且不可擬議思量,其理有:
能獲佑加持
因眾生於生死中,常遭遇許多苦難,不能自拔,就像被狂暴的怨賊所侵害,無法逃脫而心生恐懼,現在皈依三寶,依怙三寶功德的護佑加持,使苦難怨賊舍怨心順,不復作出損害諸事,而令眾生吉祥安樂。
能消減我執習氣
無始以來,一切眾生因一念無明不覺,執取身心為我,復由此我執的起念造作,累積無量無數的習氣,形成了六道輪轉的勢能,今由皈依三寶,而將此我執消溶,習氣減除,使得身心清凈,覺性顯發。

4皈依三寶

心態
從三寶的內涵及其威德來看,可知皈依三寶並非只是形式上的皈依,而是從徹底的仰信出發,並深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物,能令眾生出離生死,入不思議解脫境界。故在心態上,必須做到心誠意正,相信自身具足佛性,亦可成佛。因此皈依時的至誠懇切,把自己的身心歸向三寶、融入三寶,是十分重要的。是故由信心生愛敬,由愛敬而皈依,「信解觀察,供養皈依」,是上求無上佛道,最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即「一切眾生皆有佛性」的佛性。那麼,由相信、認識自心佛性,到修行成佛的思惟,應當是如何呢?在《觀無量壽經》上有提到:諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中。』『是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生。』是故,觀十方諸佛成就的條件,必先由觀自心佛性的成就開始,這才是皈依三寶的本意:皈依自性三寶。六祖壇經所謂「佛者,覺也。法者,正也。僧者,凈也」,即說自性中蘊含三寶的理,如一念迷,自性三寶不能顯發,就是凡夫。一念悟,自性三寶全體顯發,就是佛。因此一切修行均應「銷歸自性」,見性,即成佛道。

方式

在皈依的方式上,首應發大誓願,然後精進修行。大誓願即四弘誓願,是依觀察四諦的真實,憐愍一切,起大悲心:
1.眾生無邊誓願度:觀察世間諸苦的逼迫,欲令一切眾生出離苦海,即「未度苦諦,令度苦諦」。2.煩惱無盡誓願斷:觀察諸苦都由煩惱所招感,欲令一切眾生永斷煩惱,同獲解脫,即「未解集諦,令解集諦」。
3.法門無量誓願學:為了自行化他,應遍學一切法門,即「未安道諦,令安道諦」。
4.佛道無上誓願成:自行化他的究竟在於證得涅盤安樂的境界,即「未證滅諦,令證滅諦」。
此發四弘誓願,又名發菩提心,若此願心不發,則道業將不堅固,容易退失疑悔。依此大願心的驅使,沉浸於「法」的喜悅中,精進修行五門:布施、持戒、忍辱、精進、止觀。
此五門足與三寶的精神內涵相應,成就了「修證三寶」-體證真如法性,得一切種智,為佛寶。具足萬行法門,為法寶。清凈自在,為僧寶。如此,才真正得到三寶的利益。
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