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佛教徒是信仰佛法僧三寶的在家,出家四眾的通稱。包括在家(優婆塞,優婆夷)眾,出家(比丘,比丘尼)眾,合稱四眾弟子。(也有七眾的說法,包括優婆塞,優婆夷,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、戒叉摩那尼)。

1基本簡介

了義的佛教徒
佛言:「善根有二:一者常,二者無常。佛性非常非無常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二,無二之性即是佛性。」
凡夫名分別,佛教徒名無分別。佛教徒信一切是一。一是一視同仁。凡夫二見分別,如二見分別善和惡、凈和穢、邪見和菩提、邪說和佛說、外道和內道等等;佛教徒知眾生即佛,如同知土豆和馬鈴薯異名實一,無二無別。
佛陀是創世主嗎
不。正信的佛教,沒有創世主的觀念,佛陀是人間的覺悟者,佛陀雖能覺悟世間的一切原理,但卻無能改變世間已有的狀態;佛陀雖能化度眾生,眾生的能否得度,尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫,能為但眾生痛苦診斷處方,服他的葯,必定得度,如果不肯服藥,佛陀也是愛莫能助;佛陀是最好的嚮導,能給眾生引導出離世間的苦海,聽從佛的引導,必定得度,如果不從引導,也是愛莫能助。因此,佛陀不以創世主自居,甚至不希望徒眾們僅對佛陀作形式上的崇拜;能夠實踐佛的言教,就等於見佛敬佛,否則,雖然覲見了當時的佛陀,也等於沒有見佛。所以,佛陀既不是創世主,也不是主宰神,佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法,佛陀自己雖已離苦得樂,但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家,人天導師,而不是幻術家及魔術師,他用不著騙人家說『代人贖罪』,他是教我們一切要自己對自己負責──『種瓜得瓜,種豆得豆。』
人間境界之緣起
《大梵天王問佛決疑經》經中記載:「爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦(中國)。其國中央。有一高山。名五寶台。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百葯醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。
爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬裏海上。海中有國。名大日發。東西南北。海中有國。是眷屬國。世尊至於此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最後造斯國。及眷屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩無量劫來以女像。作大福田。來為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無量。住此國中。或主或伴。是故其國觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。
爾時世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。於其海中。有諸國土。此國眾生。質近畜生。雖我正法漸漸流布。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。」
綜合上述佛經開示可知:三王者,伏羲、女媧、神農是。華嚴:八地菩薩尚能如此示現種種身,何況佛地的觀世音菩薩呢?伏羲五行八卦。女媧泥土造人。神農嘗百草。這些都是覺悟眾生的緣起。

2佛教是崇拜偶像的嗎

什麼叫大乘和小乘
聲聞教和菩薩教的區別:
《大智度論》卷第六·釋初品中十喻:聲聞、菩薩教化度人,亦復如是:苦行頭陀,初、中、后夜,勤心坐禪,觀苦而得道,聲聞教也;觀諸法相,無縛無解,心得清凈,菩薩教也。
如文殊師利本緣:文殊師利白佛:「大德,昔我先世過無量阿僧祇劫,爾時有佛名師子音王,佛及眾生壽十萬億那由他歲,佛以三乘而度眾生。國名千光明,其國中諸樹皆七寶成,樹出無量清凈法音,空、無相、無作、不生不滅、無所有之音,眾生聞之,心解得道。時師子音王佛初會說法,九十九億人得阿羅漢道,菩薩眾亦復如是。是諸菩薩,一切皆得無生法忍,入種種法門,見無量諸佛恭敬供養,能度無量無數眾生,得無量陀羅尼門,能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩,不可稱數。是佛土無量莊嚴,說不可盡。
「時佛教化已訖,入無餘涅槃;法住六萬歲,諸樹法音亦不復出。爾時,有二菩薩比丘:一名喜根,二名勝意。是喜根法師,容儀質直,不舍世法,亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法,好聞深義;其師不贊少欲知足,不贊戒行頭陀,但說諸法實相清凈,語諸弟子:『一切諸法淫慾相、瞋恚相、愚痴相,此諸法相即是諸法實相,無所掛礙。』以是方便,教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔,心不悔故得生忍,得生忍故得法忍,於實法中不動如山。
「勝意法師持戒清凈,行十二頭陀,得四禪、四無色定。勝意諸弟子鈍根多求,為分別是凈是不凈,心即動轉。勝意異時入聚落中,至喜根弟子家,於坐處坐,贊說持戒、少欲、知足,行頭陀行,閑處禪寂;訾毀喜根言:『是人說法教人入邪見中,是說淫慾、瞋恚、愚痴,無所掛礙相,是雜行人,非純清凈。』是弟子利根得法忍,問勝意言:『大德,是淫慾法,名何等相?』答言:『淫慾是煩惱相。』問言:『是淫慾煩惱,在內耶?在外耶?』答言:『是淫慾煩惱不在內,不在外。若在內,不應待外因緣生;若在外,於我無事,不應惱我。』居士言:『若淫慾煩惱非內、非外,非東西南北、四維、上、下來,遍求實相不可得,是法即不生不滅;若無生滅,空無所有,云何能作煩惱?』勝意聞是語已,其心不悅,不能加答,從座而起,說如是言:『喜根多誑眾人,著邪道中。』是勝意菩薩未學音聲陀羅尼,聞佛說便歡喜,聞外道語便瞋恚;聞三不善則不歡悅,聞三善則大歡喜;聞說生死則憂,聞涅槃則喜。從居士家至林樹間,入精舍中,語諸比丘:『當知喜根菩薩虛誑,多令人入惡邪中。何以故?其言淫、恚、痴相及一切諸法,皆無礙相。』
「是時,喜根作是念:『此人大瞋,為惡業所覆,當墮大罪!我今當為說甚深法,雖今無所得,為作後世佛道因緣。』是時喜根集僧,一心說偈:
「『淫慾即是道,恚痴亦如是;如此三事中,無量諸佛道。
若有人分別,淫怒痴及道,是人去佛遠,譬如天與地。
道及淫怒痴,是一法平等;若人聞怖畏,去佛道甚遠。
淫法不生滅,不能令心惱,若人計吾我,淫將入惡道。
見有無法異,是不離有無;若知有無等,超勝成佛道。』
「說如是等七十餘偈時,三萬諸天子得無生法忍,萬八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。
「是時,勝意菩薩身即陷入地獄,受無量千萬億歲苦;出生人中,七十四萬世常被誹謗,無量劫中不聞佛名。是罪漸薄,得聞佛法,出家為道而復舍戒,如是六萬二千世常舍戒;無量世中作沙門,雖不舍戒,諸根暗鈍。
「是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛,其土號寶嚴,佛號光逾日明王。爾時,勝意比丘,我身是也。我觀爾時受是無量苦。」
文殊師利復白佛:「若有人求三乘道,不欲受諸苦者,不應破諸法相而懷瞋恚。」
佛問文殊師利:「汝聞諸偈,得何等利?」
答言:「我聞此偈,得畢眾苦,世世得利根智慧,能解深法,巧說深義,於諸菩薩中最為第一。」
如是等,名巧說諸法相,是名如實巧度。
宗鏡錄(卷93)中,為了說明「不信宗鏡,無有是處」之理,也全文引述了《諸法無行經》喜根比丘和勝意比丘的公案,緊接著評述道:「故知若不信宗鏡中所說實相之理,則如勝意比丘,沒魂受裂地之大苦。若有信如是說,則如文殊師利,智慧演深法之妙辯。信毀交報,因果無差。普勸后賢,應深信受。」
信仰佛教必須出家嗎
不一定。佛教的宗旨雖在解脫生死,出家雖是解脫生死的最佳途徑,但是,出了家的如不實修或修不得法,未必能夠解脫生死,不出家的,如能修持,也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的,在家人也可修成小乘的第三果,三果雖未出三界,但也不再受生死,死後上生色界凈居天,再證四果阿羅漢,就入解脫之境了。所以在家人證到三果,也就相近於解脫了。 
若照大乘佛教的觀點來說,為了化度眾生,菩薩隨類應現,到處化身,經常是化現在家人的身分,所以在有名的大菩薩中,除了地藏彌勒之外,多數是現的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人,都能代佛說法,但他們是在家人。所以,真正行菩薩道的佛教信徒,那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高,乃是由於住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由,也是由於教內倫理制度的理由。說得明白些:出家的佛徒是佛教的骨架,在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說,出家的重要;從作用上說,在家的重要。因此,信了佛的,可以出家,但卻不是必須出家。
三皈依儀式是佛教重要的方便
三皈的儀式,是請一位出家的僧尼作證,並且教授三皈的內容,那就是:我某某,盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。(念三遍)我某某,皈依佛竟,寧捨身命,終不皈依天魔外道。我某某,皈依法竟,寧捨身命,終不皈依外道邪說。我某某,皈依僧竟,寧捨身命,終不皈依外道邪眾。
這個儀式之所以重要是因為以此與佛結下緣分,但要是過於強調儀式,就會以為沒有此三皈依儀式的不是佛教徒,這樣的偏執即成邪見。
事佛的三種分別
《佛說分別經》開示:
佛言。事佛有三輩。一輩者為魔弟子事佛。二輩為天人事佛。三輩為佛弟子事佛。
何謂魔弟子事佛。佛言。雖受佛戒。心樂邪業。卜問是祟解除禱祀。信有家親丈人。不信正真。不知有罪惡之對。假名事佛。常與邪俱。死墮無擇地獄。受苦長久。久乃出為魔邦屬。諛諂妖[女*瞿]。難可得度。是曹輩人。宿命余福。暫得一時。見於正道。心意瞢瞢難曉宿。已當復更入邪見無窮已也。是為魔弟子事佛。
何謂天人事佛。受持五戒。行於十善。死死不犯。信有罪福。作是得是。壽終之後。即生天上。是為天人事佛。
何謂佛弟子事佛。奉持正戒。廣學經戒。修治上慧。知三界苦。心不樂著。欲得解脫。行於四等六度。愍傷眾生。欲安濟之。不貪身命。知死有生。求長益福。不為邪業。是為佛弟子事佛。
邪見罪重 
《佛藏經》云:若人殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嫉嗔恚邪見。 是人為是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時少不殺時多。 舍利弗。於意云何。若人偷盜。偷盜時多不盜時多。世尊。不盜時多。 舍利弗。於意云何。若人邪淫。邪淫時多不邪淫時多。世尊。不邪淫時多。 妄語惡口兩舌綺語貪嫉嗔恚時多。不嗔恚時多。世尊。不嗔恚時多。 舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見罪重。何以故。世尊。邪見者垢常著心。心不清凈。
《大智度論》云:「邪見罪重,故雖持戒等身口業好,皆隨邪見噁心。如佛自說,譬如種苦種,雖復四大所成,皆作苦味,邪見之人亦復如是,雖持戒精進皆成惡法。
正見信佛 
什麼是信佛
《華嚴經》開示:佛子!何等為菩薩摩訶薩信藏?此菩薩信一切法空,信一切法無相,信一切法無願,信一切法無作,信一切法無分別,信一切法無所依,信一切法不可量,信一切法無有上,信一切法難超越,信一切法無生。」
《華嚴經》破地獄偈:若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。
《金剛經》破相偈:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電 應作如是觀 。
《華嚴經》成佛偈:『一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前。
《寶積經》:"大王。一切法無生。此是陀羅尼門。何以故。此名陀羅尼門。於此一切法。無動無搖。無取無舍。是名陀羅尼門。大王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故。不滅是陀羅尼門。於中一切法無動無搖。無取無舍彼陀羅尼門。
念念常有佛成正覺
《華嚴經》開示:
「佛子!如來成正覺時,於其身中普見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅槃,皆同一性,所謂:『無性。』」
又,「佛子!菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此心成正覺故。如自心,一切眾生心亦復如是,悉有如來成等正覺,廣大周遍,無處不有,不離不斷,無有休息,入不思議方便法門。佛子!菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」
初發心便成等正覺
《華嚴經》梵行品第十二:「觀一切法。如幻如夢如電如響如化。菩薩摩訶薩。如是觀者。以少方便。疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相。斯有是處。初發心時便成正覺。知一切法真實之性。具足慧身不由他悟。」
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