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語出:(1).佛教認為成佛是持久修行所得之果,故名之為「佛果」。 隋煬帝 《設齋願疏》:「下度眾生,上求佛果。」 明 李贄 《為黃安二上人》之三:「如是念佛,如是修行,如是持戒……如是自然登蓮臺而證真乘,成佛果。」(2).借指亡靈經超度而脫離地獄苦海。 宋 周煇 《清波雜誌》卷十:「 吳長文 不喜釋氏,父卒,不召僧營佛果。」

1 佛果 -概況

  一般學佛的行人,從努力修行,至因緣成熟時,就可覺悟證果。在佛教的證
  悟中,可分為小乘的果位與大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩薩的果位稱
  為「地」,菩薩十個果位稱為十地,真正圓滿菩薩六度萬行,完成的證悟果位,
  稱為佛果。

2 佛果 -聲聞四果

  小乘又稱為聲聞乘,既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人,
  是因為悟四諦之理,斷見思二惑,力求解脫。佛教的主要目標,是要「上求佛道,下化眾
  生」,既是除了自己修行解脫證果外,還要引導其他眾生解脫生死輪迴,走上涅
  盤之道。根據《俱舍論》中說:在小乘的聲聞四果中,修行者因為根器與因緣的
  不同,快者三生,慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果,證悟的果位有:初果須陀
  洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。初果

  梵文稱為須陀洹果,譯為預流果,即初見真理,得入聖者之流。依論師說:
  「初果聖人是以智慧覺悟,見惑斷除。」他們不為知見上的煩惱所迷惑,對佛法
  有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結--三結。所
  謂「結」就是束縛的意思。有時候「結」又稱為煩惱,斷三結既是斷除此三種煩
  惱。
  ①、我見結:執著五蘊身心有一個我,認為這個我是真實的,稱為我見。
  ②、戒禁取見結:執著各種不正確的戒律來修行,而證初果的聖人就不會做
  這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,這些都是邪行。
  ③、疑結:對三寶,戒律,過去未來的因果,以及對十二因緣產生懷疑,證
  初果者無此煩惱。根據經典上說:初果聖者得到四不壞信:即佛不壞信;法不壞
  信;僧不壞信;戒不壞信。對此四不壞信的信心很強,任何人都不可毀壞。假如
  一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心,一點兒也不懷疑,那他就是斷了疑結,
  意經典說他已經證悟到初果了。
  學佛者在修學的過程中,如果對佛、法、僧,以及戒律還會有懷疑,既是說
  他還沒證悟到初果;如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時,那肯定可以證
  得初果了。證初果者又稱為見道,既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、
  四念處、三十七道品等是解脫之道,而且真正體驗到此修行方法,才是真正解脫
  生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法,分析、了解、推理、相信
  這些道理,但對於初果聖者來說,是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學
  習到一些游泳的技術,當他有機會跳進水中,就可體驗到游泳只不過是如此罷了。
  雖是如此,然而他的游泳技術未必熟練。同樣的,初果聖者雖然是見道,但他還
  有很多業習,故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結,絕對不會輪迴到惡道去,
  並且最多天上人間來回七次生死,最後一生必證阿羅漢果。既是說,有些初果聖
  人的因緣好,煩惱薄,今生就可證悟阿羅漢果,未必一定要修行七世后才證得阿
  羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法,居於家中也能證阿羅漢果,證果后必
  出家自然的比丘形相。二果

  梵文稱為斯陀含果。證初果聖者斷除三結后,必須繼續修行,到另一階段,
  貪瞋痴減薄,便證得斯陀含果,此果又稱為「一來果」因為對欲界煩惱未完全斷
  除,還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中,他必定能繼續修行而
  證阿羅漢果,但是有些修行者不必證悟初果,可以直接證悟斯陀含果,那是因為
  各人因緣不一樣,煩惱輕重不同之緣故。果位越高,煩惱就越輕。故證果並非得
  到什麼,而是把煩惱放下。三果

  梵文稱為阿那含果,譯為不來果,三果聖人斷除欲界所有的煩惱,故在欲界
  死後,生色界五凈居天,永不來欲界受生,故名為不來果。在彼天繼續修行,證
  阿羅漢果。三果聖人斷除欲界的貪與瞋;欲界中有瞋,進入色界后就沒有了。三
  果聖人斷除欲界的貪,但還有色界與無色界的貪。因為有色界的貪,故今生舍報
  之後,就生在色界。
  三果聖人斷除五下分結,既是我見、戒禁取見(邪行)、疑、欲界的貪以及
  瞋心。我們可試探證果的聖者,如果還有瞋心,那肯定他不是三果聖人。依經上
  說在家居士可證得三果,證果后自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的聖人,
  他們雖然斷除了一些煩惱,但還必須繼續修學聖道,故稱為有學聖人。四果

  梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三:一者、殺賊;二者、應供;三者、無
  生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊,不再有生死業之生起,是應當受人天供養
  的聖者。由於已斷煩惱和證得涅盤果,在修道上已無可修學,故阿羅漢稱為無學
  聖人。此聖者斷除的煩惱有:
  ⑴、色界取:色界的貪。
  ⑵、無色界取:無色界的貪。
  我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪,稱為三有的貪。三果聖者斷除欲界的
  貪,初果與二果的聖者都還沒斷除它;阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。
  ⑶、我慢:阿羅漢斷除了我慢,既是我們凡夫在心、境對立時,會認為外面
  所知的是境,能夠知道的是我,這跟身心無關,這是一種知覺上面的執著,這個
  「我」稱為我慢。
  ⑷、掉悔:阿羅漢斷除了不安--掉悔。學佛者在修行過程當中,每當他進
  入某個境界時,要把那個境界舍掉,才可以進入另外更高的境界。比如修禪定,
  進入初禪者,要舍掉初禪的境界后,繼續修行,才可進入二禪。如果不放棄,他
  就會執著初禪的境界。在修行的過程中,當他放棄初禪,要進入二禪時,心退回
  初禪去的心理,稱為「掉」;另一方面,因為他放棄初禪想要進入二禪,當他還
  沒進入二禪時,他很後悔放棄初禪,稱為「悔」,這兩種心理合稱為掉悔。同樣
  的,我們世間人作了一件事情,過後一直懷念那件事情,也是掉悔的心理。
  ⑸、痴:阿羅漢斷除了痴的煩惱,所謂痴是無知的意思,既是不能明辨是非
  以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非稱為痴。
  阿羅漢斷除色界的貪、無色界的貪、我慢、掉悔以及痴五種煩惱,它們稱為
  五上分結。阿羅漢是在佛住世,有佛法的時候,聽聞佛法而悟道的,有些甚至之
  聽聞一句佛法就覺悟,故稱為聲聞。阿羅漢種類很多,普通可分為兩大種類:
  ⑴、慧解脫阿羅漢:依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢,然而未能證得滅盡
  定乃至二禪,由於不能解脫定障,所以有些阿羅漢沒有五通,只有漏盡通。
  ⑵、俱解脫阿羅漢:能證得滅盡定的阿羅漢,於定、慧都究竟解脫,故能得
  「三明六通」
  不是所有的阿羅漢都有神通,在經典上記載:有一個阿羅漢比丘尼,她在睡
  覺時,有一個惡人進入她的房裡,把她姦汙了,同時把她囚困起來,她沒有神通,
  逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她,並且教導她修神通,結果那個阿羅漢
  比丘尼修成神通后逃去見佛陀。佛陀告訴她並沒有破戒,因為她當時並沒有淫慾
  心。解脫是依智慧,並非依神通,也非依禪定。但是要有一定的定力,智慧才會
  生起,所以一般上阿羅漢都能夠進入初禪,有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定,他們
  被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱,無需再修學,所做已辦,故稱為無
  學。在經典中又說阿羅漢不受後有,既是他再也不需要來這世間受果報了。辟支佛

  譯為獨覺;也作緣覺,此類聖者在修行過程是「不由他覺」,多生於無佛、
  無佛法的時期,獨自修行,因其根器很利,不必聽聞佛法,只是觀無常悟入緣起
  的寂滅(涅盤),既是觀十二因緣而證得聖果。因其觀因緣而覺悟,故稱為緣覺。
  辟支佛之所以稱為獨覺,是因為在沒有佛法的時候,眾生的根器很差,在當
  時能覺悟是一件了不得的事。證果后的辟支佛必定自發過頭陀生活,由於沒有同
  等根器的眾生,所以辟支佛沒有師長、沒有同學、也沒有弟子,故稱為獨覺。此
  類的聖者不需要佛陀的教導,就可以覺悟,故他的智慧比聲聞果位的聖者更高一
  籌。辟支佛過去世有修學的因緣,他們多數是佛陀住世時的初果或二果聖人,這
  些聖者投升天上,再回來人間時,多數佛法已經滅了。因為他們過去證果的善根,
  最後一生在人間,雖然沒有佛法,然而會自動自發去修道,自發的覺悟,所以被
  稱為緣覺。

3 佛果 -三藐三佛陀

  既是佛,意思是無上正等正覺。所謂無上正等正覺既是自覺覺他,覺行圓滿。
  前面所講的四果聖者,斷除煩惱證果,只是自己覺悟;而佛陀不但自己覺悟,而
  且也能令他人覺悟,不但如此,他的覺行最圓滿。自覺

  佛陀自己覺悟,他覺悟一切法苦、空、無常、無我,覺悟萬法皆
  空,故成為正覺。佛陀不只是智慧上覺悟而已,而且德行也圓滿。覺他

  佛陀不但能自己覺悟,而且能令他人覺悟。比如證阿羅漢果的聖
  人,證果之後,知道覺悟是怎麼一回事,但很多時候卻不懂得教導人,使他人覺
  悟;而佛陀是具有智慧的覺者,能運用各種善巧方便,度化眾生,令他人也覺悟,
  所以佛陀是自覺覺他的聖者。覺行圓滿

  「覺」是智慧;「行」是德行。佛陀的覺行圓滿,既是斷除
  煩惱,智慧圓滿,佛陀的眾德具備,所以稱為德行圓滿。佛陀覺行圓滿的果報是
  擁有一個佛土;有他所救度的眾生;以及佛身相好莊嚴,佛陀能夠令見到他的眾
  生生歡喜心與尊敬心,這是因為佛陀具有世間人最圓滿的三十二種好相,八十種
  隨形好。佛陀的德行可分為智德、斷德與恩德三種:
  ⑴、智德:佛陀覺悟到一切法的法性與道理,並且能夠毫無差錯的隨著眾生
  的根器而說法。
  ⑵、斷德:佛陀斷除一切煩惱,自由自在。
  此兩種德行阿羅漢也具有,但是不如佛。
  ⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的願力,誓願度一切眾生,對一切眾生皆有恩
  德,而阿羅漢卻沒有,故說佛陀的覺行圓滿。
  佛陀有一切智智,既是世間一切無所不知。但是我們不要誤會把佛陀當成上
  帝,佛陀是覺悟者,他無所不知,但佛陀不是無所不能。佛陀有三不能:一者、
  眾生度不盡;二者、無緣不能度;三者、定業不能轉。既是說佛陀不能違背世間
  的因果,佛陀成佛也是順著世間的因果,所以佛陀是一位覺悟者,並非是主宰者。
  佛陀不是萬能,不能使我們成佛,他只能慈悲的把覺悟的道理開示出來,教導依
  據佛法去實行,精進不懈,那我們就能與佛一樣證悟涅盤,解脫生死--成佛。
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