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佛歡喜日,農曆七月十五日。自農曆四月十六日至農曆七月十五日為僧眾夏安居,安居首日稱為結夏,圓滿結束日稱為解夏,此日亦稱作「佛歡喜日」。因古來結夏安居圓滿,僧眾九旬精進行道,多有成道證果者,故為諸佛歡喜之日。對僧眾而言,此日又名「僧自恣日」,即是大眾反省安居期間之過失,宣罪懺悔。

1 佛歡喜日 -佛歡喜的原因

 

佛歡喜日佛歡喜日

佛出世間以利生為本懷,凡有所作,皆想帶給眾生安樂,拔除眾生痛苦,所以,若見眾生,舍惡向善,轉迷成悟,返妄歸真,離苦得樂即暢佛出世本懷故佛歡喜。

 七月十五在佛學里叫做「僧自恣日」又叫做「佛歡喜日」。什麼是自恣呢?這要從孝經即《盂蘭盆經》說起。

「盂蘭盆經」三個字漢語的意思是「救倒懸」。以為三惡道的痛苦實在是無法解說,只好借「倒懸」來比喻。「倒懸」就是頭朝下,腳向上倒掛起來。其實三惡道的苦比這還要苦!但是,這種苦有什麼辦法救呢?所以佛說「盂蘭盆」法。這個「盆」字就是我們常說的盛飲食的器皿。一切碗缽都叫「盆」。但是,這個食具就能救倒懸嗎?不能!必須用百味五果種种放在盆中,以此來供養經過了「休夏自恣」具清凈的十方僧眾,為什麼要供養僧眾呢?因為這些僧眾經過三個月的「結夏」,在「結夏」中有的在山澗修禪定,有的得四道果,有的在樹下經行,有的得六通自在,還有證到了十地菩薩暫時在大眾中現比丘象。他們來自十方雲集一處,互相檢查,看在這期間是不是戒律精嚴。有的絲毫無犯,具清凈戒,有的犯了戒當眾懺悔,也有的雖然犯戒,但自己不知道,這就要自願的任恣別人檢舉揭發,所以叫「自恣」。經過「自恣」以後,自己承認犯戒,按律當眾懺悔,懺悔以後,才得清凈!

因此,七月十五叫做「僧自恣日」又叫「佛歡喜日」因為眾僧經過「結夏」,又經過「自恣」,得道的得道,懺悔的懺悔,都具清凈戒,所以佛很歡喜。

七月十五為佛歡喜日。又稱齋僧日。齋供僧人的專門日子。是日,在家居士以清凈食物供養出家師父,會有不可思議功德。一年一次,萬勿錯過!一個饅頭,一碗稀飯,一個梨子,乃至山坡上野生的一個地瓜……以至誠心供僧,獲無量福報。

2 佛歡喜日 -意義

自恣法後,能令佛歡喜有三義:   

1. 十方諸佛因見僧眾能安居精進修行圓滿,故生歡喜。   

2. 解夏自恣法後,僧眾能自我反省檢討,及大眾互相檢舉,使於九十日中有犯過者,均能發露懺悔回復清凈故令佛歡喜。   

3. 佛聞解夏後僧眾報告或得初果,二果,三果,四果暢佛所願,故令佛歡喜。

3 佛歡喜日 -概況

 農曆七月十五又稱「佛歡喜日」或「僧自恣日」,是源於佛世時的印度,因為每逢夏日雨季來臨,地面上有很多昆蟲,要出去就會踩死很多昆蟲,所以佛陀就制下一種叫「結雨安居」的制度。因此,農曆四月十五至七月十五這段時間,所有僧侶皆不外出拖缽,只在山林間打坐經行,專心修持。印度的天氣分為熱天、雨天和寒冷氣候。當佛教傳到中國的時候,「結雨安居」的季節剛好是中國的夏天,所以在中國就有「結夏安居」。   

農曆七月十五日,是大眾夏安居九十日清凈守護、實踐戒法的圓滿之日。三個月的精進用功,到七月十五日這一天,所有僧眾會將修行體悟向佛陀一一報告,有許多人因而證果成就佛道,諸佛菩薩見弟子道業有成,感到欣慰和歡喜,安居到此結束,所以也叫做「解夏」。因此,農曆七月十五是很殊勝的日子。   

此外,農曆七月十五也是一年一度的盂蘭盆節。此法會以大目犍連尊者度母因緣為緣起,為解一切眾生之倒懸,度脫無始以來的亡靈有情、父母師生,令其得以福資增長、善根增長、法緣增長,乃至成就菩提。目犍連尊者曾經為了救度母親而於此日齋僧,沿傳至今,每到農曆七月十五日,佛弟子恪遵佛制,舉辦盂蘭盆法會,打齋供僧,以此功德迴向現世父母消災延壽,七世父母得以脫離惡道。佛教界更將此日訂為「僧寶節」,以「供僧大會」來表達對僧眾的恭敬供養。   

等到七月十六日的明相一出,看得到手紋了,夏安居就圓滿了,這時一切夏安居的功課、法則都可以結束了。世尊在世時,一般七月十五日晚上大家會通宵地念佛、行法,以期證果。有的人說,我不行啊,這三月九十天用功不夠,我還要加一月,也就是一百二十日行法,加七月,即功德月,也就是發心不證聖果不出安居日的。因為四月為一時,稱為滿分修法,世尊給我們安排了一個比較寬鬆的修法,即一時之中拿出三分修法,餘一分讓我們自己選擇,給我們一個「加七月」,即功德月,不給滿分修持,怕有的有情不能承當滿分修持,心力不足故,福德不具故,所以設一個加七月,給大家一個方便。

4 佛歡喜日 -做什麼?

盂蘭盆會一般都是在陰曆七月十五中元節這元進行,時間一般為一天。其主要儀式可分為三個方面;凈壇繞經、上蘭盆供、眾僧受食。在這些儀式舉行之前,還有一系列的準備工作。首先在舉行盂蘭盆會前數日要建立三壇:佛壇(特稱「中元壇」)、普施壇、孤魂壇。將大殿打掃乾凈,準備各種供器。在壇上擺五行桌子,每行一張方桌,四張條桌。第一行方桌上供一錫缽盂飯,左右四張條桌並列十餘盤果品;第二行中間供盂蘭盆一座,以經彰名,表法殊勝,盂蘭盆內疊放著甘美的熟蔬菜二十四色,兩邊的條桌上仍擺放果品;第三行中間方桌上供一大碗凈水,碗內浸上幾朵鮮花,兩邊的條桌仍然擺放果品;第四行中間方桌供一大瓶荷花,左右兩邊的條桌上依然擺放果品;第五行中間方桌供設香案,左右兩邊的條桌上擱放自恣僧的物品。在桌子的四邊用木柵欄圍住,防此食葷、酒人混入,南北兩旁開小門,供參加盆會的僧侶和施主出入,在小門旁各派二人把守,猶今日之門衛,禁止閑人進入。在壇的四周貼上許多寫有「此系清靜供壇,恭迎三寶天神降臨之所,各宣誠敬,凡飲酒契葷者莫入。」在山門上貼「盂蘭盆勝會」的匾額。上述為建壇的儀式。

早粥后,知客鳴大鐘三下,禪堂用三板止靜,這時所有參加勝會的僧人和施主搭衣持具進入壇內。二行者拿著引路旗,二悅眾鳴引磬,首領執事八人執小旗,到方丈處分成兩班,對面立定,鳴引磬四下,住持出來,不拜,二個引道旗的在小前,引磬在和尚前,一侍者執手爐,一侍者捧香碟,隨住持后引道旗入壇,在壇的兩角站定,住持到香案前拈香,維那舉贊,眾人唱和。這樣盆會就正式開始了。

首先是凈壇繞經,即繞誦盂蘭盆經。先由住持繞壇,誦經,曰:「目連啟教,世尊宣揚,缽利羅飯利存亡,脫苦往天堂,妙樂無疆,孝行永流芳。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。」如此反覆三遍后,住持接手爐,問訊,侍者云::「南無大悲觀世音菩薩。」說三遍后,維那持凈水杯,念凈壇偈:「菩薩柳頭甘露水,能令一滴遍十方,腥壇穢垢盡蠲除,加持壇場悉清凈。教有密言謹當持誦。」這時四悅眾在旁邊的四桌旁,合掌高聲同誦,引道旗到大殿台下,對面而立,小旗前行,和尚隨後,侍者捧著香碟隨行,班首隨後,大眾各執事按著次序而行,從大壇的右邊繞上殿,從佛的右邊繞而下,持咒灑凈一匝,不止步,即誦佛說盂蘭盆經。誦此三遍,繞壇誦經即停止,這時前來集會的僧眾依照課誦的位置排好,住持到香案前,從侍者手中接手爐,大眾跪下,合掌,住持合掌,念祝詞:「我等同孝志,修行凈土因,懺除三障罪,報答二親恩,存者獲福壽,亡者得超升,同生安養國,度盡眾冤親。」祝詞完畢,僧眾一齊起立,都合掌,維那舉,「南無本師釋迦牟尼佛」十二拜;「南無文殊師利菩薩」三拜;「南無彌勒菩薩」三拜;「南無十方諸佛」三拜;「南無十方菩薩」三拜;「南無蘭盆啟教大目犍連尊者」三拜。跪拜完畢后,各自退回本處,收衣抽解飲茶用點。

飯茶用點完畢,稍過一會,只聽得三下鳴鐘之聲,僧眾都入壇禮佛三拜,住持拈香,維那舉獻供贊,眾僧齊唱道:「蘭盆會啟,普度門開,恭迎三寶降臨來,一一坐花台。唯願慈哀,受我妙香齋。南無齋供養菩薩摩訶薩。」如此開始了「上蘭盆供」的儀式。

這樣開始后,經過反覆念誦,說明盆供的目的,表白心跡,並伴隨著各種禮佛跪拜姿式,最後念「以此蘭盆供善根,報答父母劬勞恩,存者福樂壽無疆,亡者離苦得超升。四生九有諸含識,八難三途苦眾生,各各悔過洗瑕疵,盡蒙慈濟出沉淪。」至此,「上蘭盆供」儀式即告結束。

最後是「眾僧受食」儀式。上供完畢后,悅眾將自恣僧物(佛教叫做「檀越所施之物」。如手巾、麻線鞋襪等類)安置在一處。這天齋堂外,鋪設許多桌碗凳箸,以便客師受食,上供的普果菜,不論是來客還是本寺僧人,一律平等分配。齋堂的準備工作做好后,就開午梆,鳴大鐘三下,住持搭衣持缽,先到齋堂坐下,大眾搭衣持缽進齋堂坐齊,執事人先將果品分好,用完后,住持說:大眾師先用供果。供果食用完畢后,才鳴雲板。執事人將蘭盆疏菜及供飯,勻入大眾菜內。行堂將飯菜盛好后,大眾舉缽,先念「至當願眾生」,之後馬上改念「過去父母,七世超升,現在二親,永無病惱,自他饒益存歿沾恩,永離惡道,究竟當樂」。念完后,住持要求大家行禪定,然後受食。默坐一會後,住持宣布說:大眾受食。大眾吃完后,維那站起來,將自恣物,如手巾、襪底、線帶之類,放在一和尚的位置前,頂禮一拜,然後再同悅眾將自恣物分作兩盤,東西各行,從上至下分給大眾。分完后,維那與悅眾即歸位。結齋完畢后,僧值說:「大眾所食供果及自姿物,各自藏缽,或置袖內。」大眾全部起立捧缽,各自照歸本處。整個分會儀式全部結束。

這裡依據的是收載在清釋儀潤《百丈叢林清規證義記》卷八的《蘭盆儀軌摘要》,其目的是想將奉聖賢與濟餓鬼統一起來。所謂日獻蘭盆,恭敬三寶;夜施斛食,普濟餓鬼,就是釋儀潤的兩全之道,在這套儀軌之後,還附有蘭盆會約二十一條,其中有「斯會不拘道俗,皆可入會,念佛聽經,但不許年少尼女入寺,恐壞名聞故」;「此會佛教,唯供三寶,放內壇不似水陸,兼列下堂」;「凡供事但取誠敬,不必偽飾富盛,亦不得惜錢物,苟簡太甚,隨人貧富。誠心而行,可也。」等等。但是,對這套儀軌,各寺院遵行者不多,在民間仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。

正因如此,在民間的盂蘭盆會儀式就要簡單多了。其程序一般是先立三壇,到七月十五日那天一清早,由六人組成的行法僧人,在以嗩吶為主的吹奏聲中,開始粉墨登場。最前面的是「導師」,即儀式主持人,手持鈴(鐸),壇上放有如意尺(戒尺);後面五位分別手持大鼓、木魚、引磬、鐺不、鉿子、小手鼓等。首行開始「演凈」,即先凈壇后開壇。對佛壇誦真言如《大悲咒》《十小咒》等,外加《心經》再念寫在紅紙上的疏文,求佛菩薩下界來指導。普施壇上供品最多,一般以讀《心經》和該經后的《三真言》凈壇。孤魂上設有蓮位牌,多少不限,凈壇後行「引魂」儀式,讀寫在黃紙上的疏文,引鬼魂入壇。讀疏文後,誦《心經》、《往生咒》、《三真言》。最後,由主辦此會的功德主在開會的布告通知「榜」上用硃筆點一下,開壇即告完畢。

接著「拜懺」,大多依照《慈悲水懺》中所載儀禮行事。此書分三卷,一般上午讀上卷,下午讀中下兩卷,分三次進行。在這中間還穿插著中午的上供與齋僧。

晚上開始「普施」,其活動主要以放一台焰台為事。最後放河燈,燒法船,燒紙糊的「靈房」等,整個活動就在一片火光中結束。放河燈的目的是普渡水中鬼魂,河燈的形狀一般為蓮花瓣形,裡面放置紙燈籠,在裡面點上小蠟燈,放入緩緩留動的河水或湖水之中,一時間河中猶似繁星點點,搖曳閃爍,十分生動有趣,給整個法事留下了不盡的思念和遐想。燒法船是為了讓鬼魂依此升入佛國;燒靈房則是趁地獄門開、孤魂遊盪之際,把亡人在另一世界生活的住房及僕人、日用品寄送過去。



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