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佛說屍迦羅越六方禮經

標籤:佛教 文化

《佛說屍迦羅越六方禮經》又作《六方禮經》,內容敘述王舍城中有一長者子屍迦羅越(善生),奉亡父遺命,每日早向六方禮拜。佛告以禮拜方位無益,並示以正確的禮拜方法,即對父母、師長、妻婦、親友、僮僕、沙門婆羅門等六種人,應生愛敬心。故應放棄純粹的禮拜六種方位,而改為去敬愛上列這六種人。此外,並開示在家佛子應受持的倫理道德生活。因此,本經是了解佛陀對家族倫理的看法的重要資料之一

1原文內容

佛在王舍國雞山中,時有長者子,名屍迦羅越。早起嚴頭,洗浴著文衣,東
向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。
佛入國分衛,遙見之,往到其家問之:「何為六向拜?此應何法?」屍迦羅
越言:「父在時教我六向拜,不知何應。今父喪亡,不敢於後違之。」佛
言:「父教汝使六向拜,不以身拜。」屍迦羅越便長跪言:「願佛為我解
此六向拜意。」佛言:「聽之!內著心中。其有長者黠人能持四戒不犯者
,今世為人所敬,後世生天上。一者不殺諸群生;二者不盜;三者不愛他
人婦女;四者不妄言兩舌,心欲貪 恚怒愚痴自製勿聽。不能制此四意者
,惡名日聞,如月盡時,光明稍冥;能自制惡意者,如月初生,其光稍明
,至十五日,盛滿時也。」佛言:「復有六事,錢財日耗減:一者喜飲酒
;二者喜博掩;三者喜早卧晚起;四者喜請客,亦欲令人請之;五者喜與惡
知識相隨;六者 慢輕人,犯上頭四惡。復行是六事,妨其善行,亦不得
憂治生,錢財日耗減,六向拜當何益乎?」佛言:「惡知識有四輩:一者
內有怨心,外強為知識;二者於人前好言語,背後說言惡;三者有急時,
於人前愁苦,背後歡喜;四者外如親厚,內與怨謀。善知識亦有四輩:一
者外如怨家,內有厚意;二者於人前直諫,於外說人善;三者病瘦縣官為
其征 憂解之;四者見人貪賤不棄捐,當念求方便欲富之。惡知識復有四
輩:一者難諫曉教之作善,故與惡者相隨;二者教之莫與喜酒人為伴,故
與嗜酒人相隨;三者教之自守,益更多事;四者教之與賢者為友,故與博
掩子為厚。善知識亦有四輩:一者見人貧窮卒乏令治生;二者不與人諍計
;三者日往消息之;四者坐起當相念。善知識復有四輩:一者為吏所捕
,將歸藏匿之,於後解決之;二者有病瘦,將歸養視之;三者知識死亡棺
殮視之四者知識已死,復念其家。善知識復有四輩:一者欲斗止之;二者
欲隨惡知識諫止之;三者不欲治生,勸令治生;四者不喜經道,教令信喜
之。惡知識復有四輩:一者小侵之便大怒;二者有急倩使之不肯行;三者
見人有急時避人走;四者見人死亡棄不視。」佛言:「擇其善者從之,惡
者遠離之,我與善知識相隨,自致成佛。」佛言:「東向拜者:謂子事父
母,當有五事:一者當念治生;二者早起敕令奴婢,時作飯食;三者不益
父母憂;四者當念父母恩;五者父母疾病,當恐懼求醫師治之。父母視子
亦有五事:一者當念令去惡就善;二者當教計書疏;三者當教持經戒;四
者當早與娶婦;五者家中所有當給與之。南向拜者:謂弟子事師,當有五
事:一者當敬難之;二者當念其恩;三者所教隨之;四者思念不厭;五者
從後稱譽之。師教弟子亦有五事:一者當令疾知;二者當令勝他人弟子;
三者欲令知不忘;四者諸疑難悉為解說之;五者欲令弟子智慧勝師。西向
拜者:謂婦事夫有五事:一者夫從外來,當起迎之;二者夫出不在,當炊
蒸掃除待之;三者不得有 心於外夫,罵言不得還罵作色;四者當用夫教
誡,所有什物不得藏匿;五者夫休息,蓋藏乃得卧。夫視婦有五事:一者
出入當敬於婦;二者飯食之以時節與衣被;三者當給與金銀珠璣;四者家
中所有多少,悉用付之;五者不得於外邪畜傳御。北向拜者:謂人視親屬
朋友,當有五事:一者見之作罪惡,私往於屏處,諫曉呵止之;二者小有
急,當奔趣救護之;三者有私語不得為他人說;四者當相敬難;五者所有
好物,當多少分與之。向地拜者:謂大夫視奴客婢使,亦有五事:一者當
以時飯食與衣被;二者病瘦當為呼醫治之;三者不得妄撾捶之;四者有私
財物,不得奪之;五者分付之物,當使平等。奴客婢使事大夫亦有五事:
一者當早起勿令大夫呼;二者所當作自用心為之;三者當愛惜大夫物,不
得棄捐乞匈人;四者大夫出入當送迎之;五者當稱譽大夫善,不得說其惡
。向天拜者:謂人事沙門道士,當用五事:一者以善心向之;二者擇好言
與語;三者以身敬之;四者當戀慕之;五者沙門道士人中之雄,當恭敬承
事問度世之事,沙門道士當以六意視凡民:一者教之布施,不得自慳貪;
二者教之持戒,不得自犯色;三者教之忍辱,不得自恚怒;四者教之精進
,不得自懈慢;五者教人一心,不得自放意;六者教人黠慧,不得自愚痴
。沙門道士教人去惡為善,開示正道,恩大於父母,如是行之,為知汝父
在時六向拜之教也。何憂不富乎。」屍迦羅越即受五戒,作禮而去。
佛說唄偈:
雞鳴當早起 被衣來下床 澡漱令心凈 兩手奉花香 佛尊過諸天
鬼神不能當 低頭 塔寺 叉手禮十方 賢者不精進 譬如樹無根
根斷枝葉落 何時當復連 采華著日中 能有幾時鮮 放心自縱意
命過復何言 人當慮非常 對來無有期 犯過不自覺 命過為自欺
今當入泥犁 何時有出期 賢者受佛語 持戒慎勿疑 佛如好華樹
無不愛樂者 處處人民聞 一切皆歡喜 令我得佛時 願使如法王
過度諸生死 無不解脫者 戒德可恃怙 福報常隨己 現法為人長
終遠三惡道 戒慎除恐畏 福德三界尊 鬼神邪毒害 不犯有戒人
墮俗生世苦 命速如電光 老病死時至 對來無豪強 無親可恃怙
無處可隱藏 天福尚有盡 人命豈久長 父母家室居 譬如寄客人
宿命壽以盡 舍故當受新 各追所作行 無際如車輪 起滅從罪福
生死十二因 現身游免亂 濟育一切人 慈傷墜眾邪 流沒於深淵
勉進以六度 修行致自然 是故稽首禮 歸命天中天 人身既難得
得人復嗜欲 貪 於意識 痛想無厭足 豫種後世栽 歡喜詣地獄
六情幸完具 何為自困辱 一切能正心 三世神吉祥 不與八難貪
隨行生十方 所生趣精進 六度為橋樑 廣勸無極慧 一切蒙神光

2佛說屍迦羅越六方禮經(白話文)

待人接物
佛說:向著東方拜,是指子女侍奉父母。應當有五種事:一是應當關心思慮治理家庭生活事務;二是早早起床,分付奴婢,按時作飯食;三是不去增加父母親的憂慮;四是應當思念父母親的恩德;五是父母有疾苦,應當心中擔憂恐懼求醫師診治。父母親對待自己的子女也有五件事要做:一是應當時時想到要使子女去惡就善;二是當教子女識文曉義;三是當教化子女奉持賢聖經戒;四是當早與子女完婚;五是家中所有當供給與子女。
向著南方拜,是指弟子奉事師長。應當有五種事:一是應當恭敬讚歎;二是當念師長教化之恩;三者聽隨師父教導;四是對師父不生厭煩;五是在師后稱師美譽。師父教導弟子也有五件事要做:一是當使弟子快速知曉;二是當使弟子勝過別人所教的弟子;三是想辦法使弟子知后而牢記不忘;四是所有疑難全部為其解說明白;五是希望弟子的智慧超過自己。
向著西面拜,是指媳婦侍奉丈夫。有五種事:一是丈夫從外面歸來,當站起來相迎;二是丈夫出門不在家,當洒掃、洗凈、做飯等待他;三是不得對別的男人有淫心,若丈夫有斥責之語不得還嘴作惡相;四是使用丈夫的教示,所有物品不作私藏;五是丈夫休息,為丈夫檢視衣被畢才卧。丈夫對待妻子也有五件事要做:一是出入應當尊敬媳婦;二是提供飯食,按時節氣候供給衣被;三是應當給與金銀珠璣;四者家中所有交付妻子;五是不得在外面作邪業畜養應召女子。
向著北面拜,是指人對待親屬朋友。應當有五種事:一是見到作罪惡,在私下裡或屏蔽處,規勸制止他;二是有小小的急事,應當前往救護;三是有私密之語,不得說給另外人知道;四是應當互相恭敬讚歎;五是所有好的物品,應當適當地分與眾人共之。
向著地拜,是指做官員的對待奴客婢使。也有五種事:一是當以按時提供飯食及衣被;二是有病瘦應當請醫生給治療;三是不得隨便毆打;四是奴婢有私物,不可搶奪去;五是分發下去的物品要平等。奴客婢使侍奉官員也有五件事:一是當早起不要讓作官的呼叫;二是應當作的事,自覺的用心去做;三是應當愛惜官員之物;四是官員出入應當送迎;五是當稱譽官員的優點,不得說他壞話。
向著天上拜,是指人們奉事沙門道士。當使用五種事:一是以善心向著他;二是選擇適當的話講;三是以身禮敬;四是應當思戀敬慕;五是沙門道士是人眾中的英雄,應當恭敬侍奉請問度世的事。沙門道士當以六意對待眾人:一是教人布施,不得自慳貪;二是教人持戒,不得自犯;三是教人忍辱,不得自恚怒;四是教人精進,不得自懈慢;五是教人一心,不得自散亂;六是教人智慧,不得自愚痴。沙門道士教人去惡為善,開示正道,恩大於父母(此句為原經文)。象這樣子去做,為知你父親在世時六向拜的教導啊!何愁不富呢?屍迦羅越即受五戒,作禮畢走了。
做人態度方面
在做人態度方面,有四種惡知識:"一者內有怨心,外強為知識;二者於人前好言語,背後說言惡;三者有急時,於人前愁苦,背後歡喜;四者外如親厚,內與怨謀。"
在做人態度方面,也有四種善知識:"一者外如怨家,內有厚意;二者於人前直諫,於外說人善;三者病瘦縣官為其征彸憂解之;四者見人貪賤不棄捐,當念求方便欲富之。"
處世風格方面
在處世風格方面,有四種惡知識:"一者小侵之便大怒;二者有急倩使之不肯行;三者見人有急時避人走;四者見人死亡棄不視。"
在處世風格方面,也有四種善知識:"一者欲斗止之;二者欲隨惡知識諫止之;三者不欲治生,勸令治生;四者不喜經道,教令信喜之。"
最後,佛祖說:"擇其善者從之,惡者遠離之,我與善知識相隨,自致成佛。"佛祖以上所講的只是一般的做人道理,他卻說自己因為這些方面做得好,所以"自致成佛"。可見做人是人生的根本。做事先做人,把人做好了,從事任何事業就有了深厚的根基。

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