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供養錢,古錢幣術語。厭勝錢屬。亦稱「供佛錢」、「廟宇錢」。舊時官方或寺院所鑄用以供奉佛殿神像之錢幣。以元代所出最多。錢面除沿用年號、國號文字者,更有「香花供養」、「大安福寺」、「寶珠菩薩」、「進香直社」等;背文則有「神」、「護聖」、「香殿」等等。此類錢製作粗疏,形體偏小,傳世不多。

1 供養錢 -歷史

「供養錢」 一詞最早出於清戴熙《古泉叢是置於佛臟或供於香爐,是謂供奉;二是購置香話》,此後又不斷有人探究,並認為供養錢源於元 花、燈明等開支,是為侍養。牡國通寶、助國通寶代。  

2 供養錢 -特點

(圖)供養錢供養錢

錢幣上鑄有與道教、佛教相關的人物或咒語。

道教表現在鑄造有八仙的名字和圖案,包括鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅,人物塑造栩栩如生,非常生動。

佛教表現在鑄造有「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」等文字。

3 供養錢 -佛寺供養錢

(圖)佛寺供養錢佛寺供養錢

山西五台山乃中國四大佛教名山之一,是舉世聞名的佛教聖地。1988年春天修建佛塔時挖出一批淳化佛像金錢,黃金質地,成色在90%以上。錢徑2.4厘米,厚0.12厘米,穿徑0.5厘米,每枚重約12克。正面錢文為行書「淳化元寶」四字,背面鑄有左立、右坐兩尊佛像。坐佛背部有佛光屏,立佛為韋馱,手持如意。兩尊佛像下均有蓮花座。佛像造型逼真,體態栩栩如生。佛身立體隆起錢面0.2厘米,五官清晰可辨。

淳化是北宋太宗年號。這批淳化元寶金錢,背鑄佛像,造型奇特,顯然是當時皇室專門鑄造並敬奉五台山寺廟的供養錢。像這樣成批的金質佛寺供養錢在中國還是首次發現,因而具有很高的歷史價值和文物價值。

4 供養錢 -大型宋元三教供養錢

(圖)宋元三教供養錢宋元三教供養錢

宋元三教供養錢,中間為持說法印的釋迦牟尼。右邊為持如意的老子。左邊為執芴的孔子,代表儒家。

三教合一,是金元宗教發展的潮流,一方面,道佛爭端激烈,一方面,三教平衡發展。各有價值。在藝術表現上,出現兩個現象,一是表現三教統一的圖形比較多,多見為三教教主呈品字坐姿,或者有其變通,為三教會棋圖,或者是虎溪三笑圖等。

另一方面,在三教人物中,爭端隱含其中,主要是主尊人選,到底是道家還是佛家,在兩家的圖形中,各自表述為不同的主尊,在佛教圖形中,主尊是釋迦牟尼,在道家的圖形中,主尊為老子。

另一個情形是,當道家得勢,就把老子主尊的圖形推行全國(比如金代華北全真教得勢、或成吉思汗時代,全真教統攝全國教派的時候),而當佛教得勢,也同理而為(比如元代忽必烈時代,佛教戰勝道教的時候)。大家不可不察。

錢背面應為貴族供養人的生活描寫。主尊後院休閑,諸子饒膝玩耍。

5 供養錢 -元代供養錢

到了元朝,鑄造紀念幣成為一種時尚,特別是世祖忽必烈之後的幾個皇帝,對此情有獨鍾.留存至今的有大如當十錢的「大元國寶」背龍嬉珠錢,雖不是行用品,但其銅質、書法及製作工藝都極為精美,頗有大朝風範。還有一種在一錢之上鐫有4種文字,被泉界稱為「四體文錢」的「至治通寶」,更為奇特。其中面文「至治」兩字是八思巴文,「通寶」則分別為察合台文,與西夏文,背文「至元通寶」都是漢文。此錢是元的第五朝皇帝英宗(1321年~1323年在位)所鑄,「至治」是他的年號,「至元」則是世祖的年號。很明顯,鼓鑄這枚錢的目的除了紀念世祖的功業,諸種文字並茂,還包含著各族人民大團結的意義呢。

供養錢也是元錢家族中重要的一員。元代宗教十分盛行,各地廟宇寺觀林立,佛、道尤受朝廷尊尚,這是供養錢盛極的基礎。這類錢的鑄造者是廟宇、道觀或信徒,目的是供奉神佛,布施功德,以求庇護降福。與紀念錢相比,明顯的不同還在於它可依錢的大小與市場上流通的銅錢折等兼行,而且金、銀鑄品更貴重,不僅可以作為貴金屬貯藏,按市值交易也行用無阻。

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