標籤:早期教徒

俄利根或譯奧利金(Origenes Adamantius;公元185-254年)(靈命高深的聖經批判學始祖) 第二世紀末,當教會遭受極大的外來逼迫,而內部異端橫生時,在北非埃及的亞歷山大城,有一位偉大的教會領袖誕生了。他有深邃的屬靈經歷、嚴謹的生活操守、分析縝密的頭腦、多才多藝;他就是經文批判學的始祖──俄利根。

1出生

俄利根生於主后一八五年的一個基督教家庭中。父親李奧尼給他起名為俄利根,意思是太陽神之子;或許希望他能像太陽般放出燦爛的光輝。主后二零一年,大逼迫臨到亞歷山大城,李氏被捕入獄,十七歲的長子俄利根,寫信鼓勵他:「父親!切勿為母親和你七位摯愛的孩子過分憂慮,信實的神和救主必看顧屬他的兒女!」李奧尼不幸殉難。假如不是母親苦心勸阻,俄利根可能已在是次逼害教會運動中,與父親及其他信徒攜手殉道了。

2完成學業

李奧尼被處極刑,財產被充公,寡母帶著七個幼兒,生計無著。幸而神感動一位富有的婦人,支持俄利根完成學業,也成為亞歷山大的革利免的門生。十八歲時,得當地主教賞識,推薦為亞歷山大聖道學校教師。他每天要靠抄寫來維持生計,收入低於一般水平,仍有堅忍的精神。俄利根開始了訓導新受浸者的靈命成長的工作,一時學生極多,聲譽日隆。可是,二零二年間,聖道學院有七位學生在逼害運動中被捕入獄,殉道而死。俄利根說:「他們不單是為信仰而受到逼害,而且確是堅定實踐主對門徒的吩咐;愛主勝於一切,為要得著更豐盛的生命。」

3創立聖道學校

二一五年,羅馬皇帝對信徒進行屠殺,俄氏就逃避到巴勒斯坦,在那裡傳道和講學,受到不絕的讚賞:「一個平信徒竟在主教學者面前宣道和講學,這是前所未有的事!」當地的主教要按立他為聖職人員,卻引致亞歷山大主教的強烈反對,認為這是越權的行為,因此導致主教們的爭執,且在會議中革除了俄利根長老的職銜。他本著基督的忍讓精神去調和這次悲劇,他所關心的不是聖職的去留,而是靈性的浮沉,深恐這件事會引致自己內心的怨艾和憎恨,因此悄然引退,四齣講學和訪問。隨後在該撒利亞定居下來,並創立聖道學校,歷史家猶西比烏說:「數千異教者及著名學者都群集去聽他。」

4文學著作

當俄利根廿八歲,四齣講學遊歷時,也開展了文學著作的階段。他學識廣博,通曉希臘文和希伯來文,一生著作超過六千種,可謂多產的神學家。首先,他寫了好些註釋書,並將教會的信條系統地組織著述,成為第一本系統神學(First Principle),闡釋聖經中所啟示的整全真理,他可被稱為基督教系統神學的鼻祖了。最為後世讚賞的是「六種經文合璧」一書,這是一本將舊約希伯來文、七十士譯本(當時最流行的舊約希臘文譯本)和其他四種希臘文譯本,分成六欄,順序並列,如此比較和註釋的著作。這種以縝密的科學態度,比較不同的聖經版本的異同,以求探究原文實義,並減少了抄寫上的人為錯誤,實是奠定了聖經批判學的基礎。

5護教方面

在護教方面,俄利根也不遺餘力。有一希臘哲學家克理索,於一八零年間寫成「真教義」一書來批評基督教。俄利根以清晰和完整的論據,加以駁斥,寫成「辟克理索」,實為初期教會護教學的典範。此外,他也討論過很多實際的信仰問題如「祈禱」、「殉道」等,可惜大多經已遺失。

6社會評論

在他一晚期作品中,俄利根說:「祈禱並不是懇求,而是一種在神生命中的參與。」這反映出他對禱告的重視和享受。事實上俄利根的一生不但是嚴謹和純理智的學者,另一方面也是神的忠勇並虔敬的戰士,他追求純樸的生活,生命里蘊藏著信仰的烈焰。他沒有一般學者的冷漠、旁觀的毛病,而把生命當作活祭,全然獻上。他常提醒信徒愛心和寬恕之重要,自己也確實躬行實踐。
俄利根每天讀聖經直到深夜,他對信仰的敬虔和對神話語的執著,可從他誤解馬太福音十九章12節;他依從字面意思而實行自閹。這與他的釋經法極有關係,他主張經文「有體、魂、靈」三層意義,認為每一個細節都具有象徵。在第二、三世紀所盛行的寓意解經體系中,俄利根是具影響力者之一。
二五零年,德修王發動大逼迫,俄利根被捕入獄,據猶西比烏描述:「他能堅忍苦難的原因是由於基督如此吩咐,他被鐵鏈捆鎖,遍體鱗傷,囚在地下斗室,且曾經火刑的威脅。」被釋放之後不久就因受創過深而死,這也完成了他多年的殉道心愿。

7哲學與思想

在基督教歷史上,俄利根的的思想影響了當時的基督教。雖然他是具爭議性的人物,但其神學思想影響之深遠是無可置疑的。俄利根運用當時流行的新柏拉圖主義來闡述基督教神學教義。例如,俄利根是第一個用「永遠受生」來解說父與子的關係。《教義史》指出:「俄利根說「道」(指聖子)有自己的位格,也與父同永,乃是由於父神永恆的旨意而生。」}俄利根提出的「與父同永」,使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此,俄利根仍認為「子是小於父的」。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父,就是在本質上看來也是次於聖父的。故有時又稱子為第二位神。」俄利根對三位一體的解釋,與現今三位一體解釋是不同的。除此主張外,他接受柏拉圖的哲學觀點,認為靈魂是因墮落而降低為魂;他更積極主張輪迴觀念。這也是他頗被爭議的一個思想,在他教導中指出所有的靈都是被造並平等的,但因為自由意志的緣故使得有些靈因最而墮落,成為鬼魔或囚於肉身之中;當然也有可能因運用良善的自由意志而成為天使。在最後審判之前,這樣的循環是可能不斷持續進行的。直到審判來臨所有的萬物包含魔鬼都將被拯救。
俄利根所編訂的《六種經文合參》是早期基督教的偉大著作。他認為《聖經》的經文有三層意義:字面意義、道德意義和寓意,所以他很注重「隱喻法」和「預表學」的解經法。另外一部主要著作是《教義大綱》,此著作有系統地敘述基督教的基本教義,如:上帝、基督、聖靈、靈魂、創世、自由意志和聖經。
俄利根的神學思想發展為俄利根主義,後來引起極大的辯論。教父亞他那修和巴西流和亞流派異端都以他的思想為依據。在公元543年第一次君士坦丁堡會議被判為異端,到了公元553年的第二次君士坦丁堡公會議中,俄利根主義再一次被定為異端。縱然如此,俄利根的思想對接下來的神學思想之發展深具影響力。

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