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信言不美,美言不信

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信言不美,美言不信,意指真實的話未經加工,所以不美妙動聽。辭藻華美的言辭、文章,內容往往不真實。語本《老子·八十一章》:「信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。」

1 詞 目

信言不美,美言不信

2 讀 音

xìn yán bù měi,měi yán bù xìn

3 釋 義

信:真實。美:美妙,漂亮。真實的話未經加工,所以不美妙動聽。詞藻華美的言辭、文章,內容往往不真實。

4 出 處

《老子·八十一章》:「信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。」
信言不美,美言不信

  信言不美,美言不信

5譯文

真實可信的話不漂亮,漂亮的話不真實。善良的人不巧說,巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識。聖人是不存佔有之心的,而是儘力照顧別人,他自己也更為充足;他儘力給予別人,自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處,而不傷害它們。聖人的行為準則是,做什麼事都不跟別人爭奪。

6作者

老子,又稱老聃,原名李耳,字伯陽,楚國苦縣(今鹿邑縣)人約生活於前571年至471年之間。是中國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人,被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子故里苦縣亦因老子先後更名為真源縣、衛真縣、鹿邑縣,並在鹿邑留下許多與老子相關的珍貴文物。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經》(又稱《老子》),其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

7評析

本句是《道德經》的最後一章,應該是全書正式的結束語。本章採用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類似的格言警句的形式,前三句講人生的主旨,后兩句講治世的要義。本章的格言,可以作為人類行為的最高準則,例如信實、訥言、專精、利民而不爭。人生的最高境界是真、善、美的結合,而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想,是評判人類行為的道德標準。
信言不美,美言不信

  信言不美,美言不信

本章一開頭提出了三對範疇:信與美;善與辯;知與博,這實際上是真假、美醜、善惡的問題。學者王克煜認為,老子試圖說明某些事物的表面現象和其實質往往並不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想,是評判人類行為的道德標準。按照這三條原則,以「信言」、「善行」、「真知」來要求自己,作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想,就是重歸於「朴」,回到沒有受到偽詐、智巧、爭鬥等世俗的污染之本性。張松如說:「世界上的事物多種多樣,社會現象更是十分複雜,如果單單認定『信言』都是不美的,『美言』都是不信的;『知者』都是不博的,『博者』都是不知的,這就片面了。不能說世界上真、善、美的事物永遠不能統一,而只能互相排斥。只知其一,不知其二,那就不免始於辯證法而終於形而上學。」對此,我們倒認為,沒有必要從字面上苛求老子,否則就會偏離或曲解老子的原意。其實,在日常生活中,人們也往往這麼說:「忠言逆耳」、「良藥苦口」。聽到這些話后,大概很少有人去鑽牛角尖,反問:難道忠言都是逆耳的嗎?難道良藥都是苦口的嗎?所以,老子的這些警句並不存在絕對化的問題。

8老子語

齊宣王喜愛射箭,喜歡人家誇耀他能夠使用強弓,其實他用的弓只要三百多斤的力氣就可以拉開。有一次,齊宣王在左右大臣面前炫耀他的弓,大臣們都拉著弓嘗試,只拉到一半,便都說:「這弓拉開至少要一千多斤的力氣,除了大王誰能用啊?」齊宣王聽了非常得意和高興。
阿諛奉承的人是可恥的,聽信阿諛奉承的人是可悲的。老子曾經說:「信言不美,美言不信。」意思是說,自己可以相信的、對自己真正有益的話不會好聽,但阿諛奉承的好聽話千萬不可以相信。
齊宣王喜歡聽好話,喜歡別人說自己好。其實他用的不過是三百多斤的弓,但是他一輩子都以為自己拉開了一千多斤的弓。三百多斤是實,一千多斤是名,齊宣王喜歡名而失去了實。
在面對他人的讚揚時,我們千萬不可像齊宣王這樣好虛名。如果不能聽取他人的建議和批評,我們又如何能發現和改正自身的缺點,如何能進步呢?
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