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價值觀是指個人對客觀事物(包括人、物、事)及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價,是對什麼是好的、是應該的總看法,是推動並指引一個人採取決定和行動的原則、標準,是個性心理結構的核心因素之一。它使人的行為帶有穩定的傾向性。價值觀是人用於區別好壞,分辨是非及其重要性的心理傾向體系。它反映人對客觀事物的是非及重要性的評價,人不同於動物,動物只能被動適應環境,人不僅能認識世界是什麼、怎麼樣和為什麼,而且還知道應該做什麼、選擇什麼,發現事物對自己的意義,設計自己,確定並實現奮鬥目標。這些都是由每個人的價值觀支配的。價值觀決定、調節、制約個性傾向中低層次的需要、動機、願望等,它是人的動機和行為模式的統帥。一旦確定則反過來影響調節人進一步的需求活動。

1 價值觀 -定義

價值觀價值觀

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀是人們對社會存在的反映。是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態度反映出來,是世界觀的核心,是驅使人們行為的內部動力。它支配和調節一切社會行為,涉及社會生活的各個領域。

人們所處的自然環境和社會環境,包括人的社會地位和物質生活條件,決定著人們的價值觀念。處於相同的自然環境和社會環境的人,會產生基本相同的價值觀念,每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標準,從而發現普遍一致的或大部分一致的行為定勢,或曰社會行為模式。價值觀念是後天形成的,是通過社會化培養起來的。家庭、學校、所處工作環境等群體對個人價值觀念的形成起關鍵作用,其他社會環境也有重要的影響。個人價值觀有一個形成過程 ,是隨著知識的增長和生活經驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立,便具有相對的穩定性,形成一定的價值取向和行為定勢,是不易改變的。但就社會和群體而言 ,由於人員的更替和環境的變化,社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰,這種價值衝突的結果,總的趨勢是前者逐步讓位於後者。價值觀念的變化是社會改革的前提,又是社會改革的必然結果。

2 價值觀 -概述

價值觀是一種高層次的意識,在整個動機活動中,它起到自我意識、自我評價、自我體驗、自我調控的作用。當一個人由某種需要產生活動動機時,最初是以願望、興趣、愛好、情緒、情感、意志等心態存在著。作為主體的人,又通過頭腦中已形成的價值認識來評價該項活動是否有價值,是否應該追求,是趨向還是躲避。這樣,人的價值觀就具體化為生活行為的意識。當它與一定的客觀生活條件相結合,就成為推動、制約、支配、調控生活方式的動力。可見,價值觀和生活方式是緊密相聯的,它既支配人的生活方式,又在生活方式中得以表現。 

3 價值觀 -內容

價值觀價值觀

由於個人的身心條件、年齡閱歷、教育狀況、家庭影響、興趣愛好等方面的不同,人們對各種職業有著不同的主觀評價。從社會來講,由於社會分工的發展和生產力水平的

價值觀價值觀體系
相對落後,各種職業在勞動性質的內容上,在勞動難度和強度上,在勞動條件和待遇上,在所有制形式和穩定性等諸多問題上,都存在著差別。再加上傳統的思想觀念等的影響,各類職業在人們心目中的聲望地位便也有好壞高低之見,這些評價都形成了人的職業價值觀,並影響著人們對就業方向和具體職業崗位的選擇。

價值觀是一種內心尺度。它凌駕於整個人性當中,支配著人的行為、態度、觀察、信念、理解等,支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設計等;也為人自認為正當的行為提供充足的理由。我們這裡考察的職業價值觀,不是看人們如何看待「職業價值」的本質,而是注重探討人們在職業選擇和職業生活中,在眾多的價值取向里,優先考慮哪種價值。

價值觀代表一系列基本的信念:從個人或社會的角度來看,某種具體的行為類型或存在狀態比與之相反的行為類型或存在狀態更可取。這個定義包含著判斷的成分,這些成分反映了一個人關於正確與錯誤、好與壞、可取與不可取的觀念。價值觀包括內容和強度兩種屬性。內容屬性告訴人們某種方式的行為或存在狀態是重要的;強度屬性表明其重要程度。當我們根據強度來排列一個人的價值觀時,就可以獲得一個人的價值系統。每個人的價值觀都是一個層次,這個層次形成了每個人的價值系統。這個系統通過我們賦予自由、快樂、自尊、誠實、服從、公平等觀念的相對重要性程序而形成層次。

價值觀對於研究組織行為是很重要的,因為它是了解員工的態度和動機的基礎。同時它也影響我們的知覺和判斷。每個人在加入一個組織之前,早已形成了什麼是應該的、什麼是不應該的思維模式。當然,這些觀點不可能與價值觀毫無關係,相反,它們包含著對正確與否的解釋,而且,它們隱含著一種觀念:某種行為或結果比其他行為或結果更可取。因此,價值觀使客觀性和理性變得含糊不清。

4 價值觀 -類型

價值觀價值觀階層
人們的生活和教育經歷互不相同,因此價值觀也多種多樣。行為科學家格雷夫斯為了把錯綜複雜的價值觀進行歸類,曾對企業組織內各式人物做了大量調查,就他們的價值觀和生活作風進行分析,最後概括出以下七個等級:

第一級,反應型:這種類型的人並不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應,而不顧其他任何條件。這種人非常少見,實際等於嬰兒。第二級,部落型:這種類型的人依賴成性,服從於傳統習慣和權勢。第三級,自我中心型:這種類型的人信仰冷酷的個人主義,自私和愛挑釁,主要服從於權力。第四級,堅持己見型:這種類型的人對模稜兩可的意見不能容忍,難於接受不同的價值觀,希望別人接受他們的價值觀。第五級,玩弄權術型:這種類型的人通過擺弄別人,篡改事實,以達到個人目的,非常現實,積極爭取地位和社會影響。第六級,社交中心型:這種類型的人把被人喜愛和與人善處看作重於自己的發展,受現實主義、權力主義和堅持己見者的排斥。第七級,存在主義型:這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點,對制度和方針的僵化、空掛的職位、權力的強制使用,敢於直言。

這個等級分類發表以後管理學家邁爾斯等人在1974年就美國企業的現狀進行了對照研究。他們認為,一般企業人員的價值觀分佈於第二級和第七級之間。就管理人員來說,過去大多屬於第四級和第五級,現在情況在變化,這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。

莫里斯(C .W. Morris)依據價值觀在生活方式中的表現,劃分為13種類型。 
(一)生活是為了要了解、欣賞和保存人類已有成就中最好的東西。 
(二)生活必須擺脫依賴他人或外物,其真諦應該從自我中體驗。 
(三)在人生中只有同情心才能賦予生活以意義,人應該凈化自己,約束自己,以便接納和幫助別人。 
(四)人生是一個歡樂的節日,而不是一個工廠或一所訓練道德、紀律的學校,生活是供人享樂的。 
(五)人生應該是充滿活力的團體活動與合作性的團體享受 
(六)人應當把在生活中不斷發生的新問題當作生活目標去追求,幹什麼事都應盡善盡美。 
(七)人生的目的應該是儘可能利用可以利用的生活方式,在相互補充中建立生活。 
(八)安閑的享受是生活的主旨,人應該在無憂與有益的享受中度日。 
(九)接納與享受應該是生活的主旨,人生中那些美好的東西都是自然而然地不求自來的。 
(十)以自我控制為生活主旨,既不期待虛幻的理想社會,也不相信最後的勝利,以理智來引導自己的行動。 
(十一)冥想靜觀的生活才是美好的,充滿理想、情感、夢幻和自知的豐富內在世界才是人的真正歸宿。 
(十二)只有在克服、控制和掃除困難時,生活才有意義。 
(十三)人應該為別人及宇宙意志所用。 

5 價值觀 -特性

價值觀核心價值觀
1、價值觀是因人而異的。由於每個人的先天條件和後天環境不同,人生經歷也不盡相同,每個人的價值觀的形成會受到不同的影響,因此,每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下,具有不同價值觀和價值觀體系的人,其動機模式不同,產生的行為也不同。

2、價值觀是相對穩定的。價值觀是人們思想認識的深層基礎,它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認知能力的發展,在環境、教育的影響下,逐步培養而成的。人們的價值觀一旦形成,便是相對穩定的,具有持久性。

3、價值觀在特定的環境下又是可以改變的。由於環境的改變、經驗的積累、知識的增長,人們的價值觀有可能發生變化。

6 價值觀 -作用

價值觀客戶

價值觀對人們自身行為的定向和調節起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認識,它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質。價值觀的作用大致體現在以下兩個方面:

1、價值觀對動機有導向的作用,人們行為的動機受價值觀的支配和制約,價值觀對動機模式有重要影響,在同樣的客觀條件下,具有不同價值觀的人,其動機模式不同,產生的行為也不相同,動機的目的方向受價值觀的支配,只要那些經過價值判斷被認為是可取的,才能轉換為行為的動機,並以此為目標引導人們的行為。

2、價值觀反映人們的認知和需求狀況,價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法,因而,它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀,反映了人的主觀認知世界。

價值觀是一種基本信念,它帶有判斷的色彩,代表了一個人對於什麼是好、什麼是對,以及什麼會令人喜愛的意見。每一個求職者由於其所受教育的不同和所處的環境的差異,在職業取向上的目標和要求也是不相同的。在許多場合,我們往往要在的一些得失中作出選擇,而左右我們選擇的,往往就是我們的職業價值觀。例如,是要工作舒適輕鬆,還是要高標準的工資待遇,要成就一番事業,還是要安穩太平;當兩者有矛盾衝突時,最終影響我們決策是存在於內心的職業價值觀,而我們自己有時對自己的價值觀並不是很清楚。通過本測試,就可以大致了解自己的職業價值觀傾向,從而為自己選擇理想的職業提供信息。

主體對客觀事物按其對自身及社會的意義或重要性進行評價和選擇的標準。對個人的思想和行為具有一定的導向或調節作用,使之指向一定的目標或帶有一定的傾向性。
①主觀性:價值觀是個人對一般事物的價值進行評價時所持有的內部標準和主觀觀念。

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②選擇性:價值觀是經過選擇獲得的。這種選擇必須是自由的而不是被迫的;是從可選擇範圍內進行的,選擇時必須同時具備其他可選擇的內容;是經慎重考慮后的選擇。
③穩定性:價值觀是個體具有的一種相對持久的信念,個體用這個信念可以判斷某種行為方式或結果狀態的好與壞、適當與不適當、對與錯等等,這種較穩定的信念可使個體的行為都一致地朝向某一目標或帶有一定的傾向性。
④社會歷史性:個人價值觀是習得的,是長期社會化和內部化的結果,不同的社會環境和文化背景使人們形成了截然不同的價值觀,因此價值觀總是對時代精神的反映。
⑤發展性:價值觀的重要性程度是發展變化的、相對的,不同心理水平的人,尤其是形式思維能力不同的人所持的價值觀是不同的。隨著人們各方面的成熟、對社會問題理解的加深,各種需要和目標都在發生變化,價值觀也在發展變化。
⑥對行為的導向性:價值觀是人們行為的最基本的內部指針,個體價值觀的形成,除了選擇以外,還必須喜愛和讚賞,並按該選擇行事,把它作為生活方式反覆履行,因此它是指導各種行為的標準,對行為決策起著指導作用。
⑦系統性:價值觀不是孤立地、單個地存在著的,而是按照一定的邏輯和意義聯結在一起,按一定的結構層次或系統而存在的,單一的價值觀只有處在整個價值系統中時才能顯示出作用和意義。 

7 價值觀 -研究狀況

價值觀價值觀理論

較著名的研究如G.奧爾波特等人的價值觀研究、M.莫里斯的生活方式問卷、M.羅基奇的價值調查表等。 價值觀研究  奧爾波特-弗農-林賽量表(1931,1951,1960),用以測量6種基本價值觀的相對力量。該測驗是根據德國哲學家E.施普蘭格爾區分的 6種理想價值型編製的。它們是:理論的(重經驗、理性)、政治的(重權力和影響)、經濟的(重實用、功利)、審美的(重形式、和諧)、社會的(重利他和情愛)及宗教的(重宇宙奧秘)。施普蘭格爾認為,人們的生活方式朝著這6種價值觀方向發展。6種價值觀念的絕對劃分並不表示有這6種典型人物存在,分類只是為了更好地理解。事實上,每個人都或多或少地具有這6種價值觀,只是核心價值觀因人而異。

生活方式問卷 莫里斯於1956年提出,共包括13種生活方式,分別用13段長短相近的文字描述,各種生活方式所強調的內容不同,其重點是:①保存人類最高的成就。個人參加其社區中的群體生活,其目的不是為了要改變它,而是為了要了解、欣賞和保存人類所已成就的最好的東西。②培養獨立性。一個人必須避免依賴他人或外物,生命的真諦應從自我中體驗。③對他人表示同情和關切。以對他人的關懷和同情為中心,溫情是生活的主要成分。④輪流體驗歡樂與孤獨。在美好的生活中,孤獨與群處都是不可缺少的。⑤在團體活動中實踐和享受人生。個人應該參加社群團體,享受友誼與合作,以求實現大家的共同目標。⑥經常掌握變動不定的環境。一個人應經常強調活動的必要,以謀求現實地解決、控制世界與社會所需要的技術的改良。⑦將行動、享樂與沉思加以統合。⑧無憂、健康地享受生活。⑨人生中那些美好價值。

價值觀價值觀應用

羅基奇於1973年提出。他的價值系統理論認為,各種價值觀是按一定的邏輯意義聯結在一起的,它們按一定的結構層次或價值系統而存在,價值系統是沿著價值觀的重要性程度的連續體而形成的層次序列。他提出了兩類價值系統:①終極性價值系統,用以表示存在的理想化終極狀態或結果,包含的內容有:舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內心平靜、成熟的愛、國家安全、享樂、靈魂得到拯救、自尊、社會承認、真正的友誼、智慧。②工具性價值系統,是達到理想化終極狀態所採用的行為方式或手段,包含的內容有:有抱負、心胸寬廣、有才能、快活、整潔、勇敢、助人、誠實、富於想象、獨立、有理智、有邏輯性、鍾情、順從、有教養、負責任、自控、仁慈。
羅基奇的價值調查表中所包含的這18項終極性價值和18項工具性價值,每種價值后都有一段簡短的描述。施測時,讓被試按其對自身的重要性程度對兩類價值分別排序,將最重要的排在第1位,次重要的排在第2位,依此類推,最不重要的就排在第18位。用這個量表可以測得不同的價值在不同的人心目中所處的相對位置,或相對重要性程度。羅基奇的量表的優點在於,它是在一定的理論框架指導下編製而成的,其中包括的價值項目較多且簡單明了,便於被試掌握,施測也容易。並且,這種研究方法是把各種價值觀放在整個系統中進行的,因此更體現了價值觀的系統性和整體性的作用。

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當前關於價值觀的研究還集中在有關青少年價值觀的發展變化及教育方面。這方面的研究所涉及的課題概括起來有:①關於青少年價值觀性別差異的研究;②價值觀與其他因素(包括智能、自我過程、道德判斷與推理、性別角色、社會關係、擇業過程以及行為方式等)關係的研究;③對不同文化背景下的青少年價值觀的跨文化研究;④關於青少年價值觀的社會化研究;⑤價值觀的教育問題。
價值觀的最基本的形式。研究者認為,價值觀對於人的道德行為起著統領的主導作用。道德價值觀就是人們關於自身的道德觀念、道德行為對於社會和人的意義的衡量,它由特定的內容組成,並按照特定的形式構成一個獨特的完整結構。道德價值結構的形式是以認知能力為基礎的,但又不是認知能力,也不是認知能力在道德範疇中的簡單應用,它具有自己的獨特性和完整性。道德價值結構的內容直接受不同文化背景的影響。價值觀念通過成人講授、強化、認同、觀察學習等方式而形成,之後又受經驗、平衡化、道德價值結構發展水平等因素的影響而使其價值高低不斷發生變化。當一種或幾種價值觀念一致時,個體就遵循它發生行為;不一致時,就要通過增加新價值觀念或改變現有價值觀的價值高低來減少或消除失調。
幾種價值觀協調后就可共同支配個體的道德行為,也將協力應付以後不斷出現的新價值觀。這樣,個體就逐漸形成和發展了一個統一的道德價值結構。原有的道德價值結構和新出現的價值觀之間存在著同化和順應過程,通過這種「不平衡-平衡-不平衡」的不斷反覆,道德價值結構就被推向更高的階段。一個統整的道德價值結構的發展經歷了原始、習俗、原則三種水平。習俗和原則水平的發展是與原始水平上的兩種傾向──功利主義和移情相聯繫的。這兩種傾嚮導致兒童向不同的方向發展。從功利主義到遵守法紀和社會習俗,這以外界壓力為基礎;原始的移情與高級形式思維能力結合后,就發展出原則性的道德價值結構。道德價值結構的發展機制是以認知功能和社會交往的發展為基礎的,認知功能是在成熟、經驗和平衡化作用下發展的,而社交類型和範圍是在個體的社會實踐活動中不斷變化的。

8 價值觀 -價值觀本質與客觀目的

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觀念是人類主體(個人、集體或社會)對客觀事物的主觀反映或主觀意識,人類主體通過觀念來認識世界各種事物之間的相互聯繫與相互作用,並掌握各種事物運動與變化的客觀規律,客觀目的在於指導人類主體的實踐活動,以減少實踐活動的無效性和盲目性,提高實踐活動的有效性和目的性,以最大限度地提高人類主體的本質力量。
價值觀是一種特殊的觀念,它是以事物的價值特性為主觀反映的對象,人類主體通過價值觀來認識世界各種事物之間的價值聯繫與價值作用,並掌握各種事物價值特性的運動與變化的客觀規律,客觀目的在於指導人類主體的實踐活動,使之按照自己的客觀需要而對不同的事物採取不同的選擇傾向、原則立場和行為取向,以達到最大的價值效應。一個人所擁有的價值資源是有限的,為了最大限度地發展自己的本質力量,任何人都必須對所擁有的價值資源進行合理配置,這就需要以「價值觀」的形式來對各種事物的價值特性進行認識和分析,從而引導和控制人把有限的價值資源投入到合理的領域,最大限度地減少價值資源的浪費,提高價值資源的利用率,使價值資源實現最大的增長率。
總之,價值觀的本質就是人對事物的價值特性的主觀反映,其客觀目的在於識別和分析事物的價值特性,以引導和控制人對有限的價值資源進行合理分配,以實現其最大的增長率。

9 價值觀 -價值率是事物最基本的、最重要的價值特性

 事物的價值特性包括多方面的內容,主要有使用價值、勞動價值、價值層次性、價值多樣性、價值穩定性、價值率等,對於人類主體來說,「價值率」是所有事物最基本的、最重要的價值特性。
 價值率:是指人與事物發生價值作用時在單位時間內該事物產出的價值量與投入的價值量之比。
 根據「統一價值論」所提出的「價值取向性法則」(或「選擇傾向性法則」),事物的價值率決定著該事物的價值收益率或價值增值速度的變化情況:事物的價值率越高,該事物的價值收益率就越大,價值增值速度就越高,人就會越多地向該事物追加投入價值資源,從而越多地擴大其存在規模;相反,事物的價值率越低,人就會越多地把向該事物所投入的價值資源抽調出來,從而越多地縮小其存在規模。也就是說,事物的價值率越高,人對它的肯定態度就會越堅決,對它的支持力度就越大,就會越多地向該事物追加投入價值資源,從而加速了它的發展;相反,事物的價值率越低,人對它的否定態度就會越強烈,對它的反對力度就越大,從而加速了它的滅亡。
 有些事物雖然具有很多的使用價值量,但人如果要得到它或生產它必須付出巨大的勞動價值量,其價值率可能很低,則人決不會向它追加投入價值資源;相反,有些事物雖然具有很少的使用價值量,但人如果要得到它或生產它只需付出極少的勞動價值量,其價值率可能很高,則人照樣會向它追加投入價值資源。
對於思維性價值事物(主要包括知識與思維方式)來說,其價值率越大,就會越易於學習它、接受它、牢記它,更優先地想起它、激發它和運用它;對於行為性價值事物(主要包括行為與行為規範)來說,其價值率越大,就會越易於練習它,熟練掌握它,越頻繁地激發它和運用它;對於生理性價值事物(主要包括生活資料和生產資料)來說,其價值率越大,就會越易於生產它,越喜歡消費它。

10 價值觀 -基本構成要素

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事物的價值率作為一種重要的客觀存在,必然會反映到人的頭腦中,從而形成了「主觀價值率」,即主觀價值率:事物的客觀價值率P在人的頭腦中的主觀反映,用ω來表示。
由於價值率是事物最基本、最重要的價值特性,那麼,主觀價值率必然是價值觀中最基本、最重要的內容,決定和制約著價值觀中的其它要素,它是價值觀中的基本構成要素。
有些人之所以重視某一事物,就是因為他相對於別人對該事物具有較高的主觀價值率,即他認為向該事物投入價值資源將會得到較高的價值收益率;有些人之所以只顧眼前利益而不顧長遠利益,就是因為他們對於反映長遠利益關係的事物的主觀價值率較低,從而較少地向反映長遠利益的事物投入價值資源,而對於反映眼前利益關係的事物的主觀價值率較高,從而較多地向反映眼前利益的事物投入價值資源;有些人之所以能夠為了理想和事業可以奉獻出自己的生命,就是因為他們對於理念和事業的主觀價值率要大於其人生的主觀價值率,從而給予理念和事業更多的價值資源和發展機會,而給予自己的生命更少的價值資源和發展機會;等等。總之,人們的價值觀情況(即對於所有事物的「選擇傾向、原則立場和行為取向」情況),均可採用主觀價值率的形式來描述。
不過,有些觀念雖然是人對價值事物的價值特徵及其變化規律的認識,從其表現形式來看,屬於價值觀念的範疇,但實際上屬於認知觀念的範疇。例如,有些人認為實踐是檢驗真理的唯一標準,而另一些人卻認為理性思維是檢驗真理的唯一標準。這實際上只是一個價值理論的認識論問題。價值觀念與認知觀念的根本區別是:價值觀念通常是以情感的方式(如喜、樂、哀、怒等)來反映和認識客觀事物的各種價值關係;認知觀念通常是以認知的方式(如感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等)來反映人與客觀事物之間的各種相互聯繫與相互作用。價值觀念與認知觀念共同構成人的認識觀念系統。

11 價值觀 -價值觀數學定義

世界上的事物是複雜多樣的,人對於所有事物價值率都會有自覺不自覺地產生一個觀念,即形成一個主觀價值率,用以指導自己的生理、行為和思維活動。這樣,由許多的主觀價值率就構成一個複雜的、有機的價值觀念體系。由此給出價值觀的數學表達式。
 價值觀矢量:主體對於所有事物價值率的主觀反映值(即主觀價值率)所組成的數學矢量,稱為該主體的價值觀矢量,用W來表示,即:
W={ω1,ω2,…,ωn}            (1)
人對於單一事物的主觀價值率可以看作是由一個元素所組成的價值觀矢量。
由於價值形式是多層次的,因此價值觀念體系是一個多層次的、複雜的觀念體系,可用「價值觀矩陣」來描述。某一抽象事物往往由若干具體事物所組成,如水果是由蘋果、梨子、桔子、西瓜、桃子等組成,則該抽象事物的主觀價值率可用多個具體事物的主觀價值率所組成的價值觀矢量來描述;如果多個具體事物又是由多干更具體的事物所組成,即它相對於更具體的事物來說屬於抽象事物,則多個具體事物的主觀價值率可分別用多個更具體事物的主觀價值率所組成的價值觀矢量來描述,這時,該抽象事物的價值觀矢量可用一個二維的價值觀矢量矩陣來描述。

  W={ωi×j}m×n                   (2)

同理,可以定義n維價值觀矢量矩陣。由此可見,事物的價值形式是多層次的,人類的價值觀念體系也是一個多層次的、複雜的觀念體系,可用「價值觀矩陣」來進行數學描述。
價值觀:價值觀矢量或價值觀矢量矩陣統稱為價值觀。

12 價值觀 -層次結構

任何形式的價值最終都是為了服務於和滿足於人的生存與發展的需要,價值觀是人對於事物的價值特性(特別是事物的價值率)的認識,價值觀的最終目的在於按照主體生存與發展的需要來有效地配置價值資源,因此價值的層次結構在根本上決定著價值觀的層次結構。統一價值論認為,一切形式的價值(生產資料、生活資料和勞動價值)都可歸結為生活資料使用價值,而生活資料使用價值可分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發展與自我實現類四個基本層次,那麼一切形式的價值都可相應地分為四個基本層次。由此可見,價值觀也分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發展與自我實現類四個基本層次。
衡量一個人的修養好壞、品德高尚與否,主要就是要看他的價值觀的不同層次的取值情況。如果一個人對於反映溫飽類、健康與安全類層次的事物擁有較高的價值觀取值,而且這種取值比較穩定和清晰,而對於反映自尊與人尊類、自我發展與自我實現類層次的事物擁有較低的價值觀取值,而且這種取值比較動蕩而且模糊,那麼他的修養就差勁,品德就低下。

13 價值觀 -同化與異化

 人與人之間的價值觀可以發生相互作用,這種作用包括同化與異化兩個相反方向。人們經常會試圖去說服別人同意自己的觀點和思想,這實際上就是一個價值觀的同化過程;統治階級對被統治階級進行奴化教育和宣傳欺騙等,這實際上就是一個價值觀的異化過程。然而,價值觀的這種同化或異化作用是按照什麼樣的法則來進行的呢?
(一)價值觀的同化作用
人們在一定的社會集體中,總會存在這樣或那樣的共同利益,為了最大限度維持和發展共同利益,就必須在許多方面形成生存與發展的合力,這就需要儘可能地形成相同的或相近的價值觀,以降低社會內耗,增強社會凝聚力。但是人類主體的價值觀是千差萬別的,這就需要各主體之間相互作用來同化彼此的價值觀。價值觀的同化就是指主體之間的價值觀進行相互作用和相互妥協而越來越趨於一致的過程。
價值觀同化的主要手段有兩個:①通過各種宣傳、教育、感化等手段,來使他人接受自己所擁有的價值觀,如對嬰幼兒及青少年的思想及文化教育等;②通過各種獎懲措施和約束機制來誘導或強制性改造他人的價值觀,如對先進人物的獎勵和對罪犯的勞動改造等。
人體主動接受他人價值觀同化的主要途徑有兩條:①選擇自己最信任的人的價值觀作為自己價值觀同化的藍本;②接受與自己利益相關性最大的人對自己所進行的說服教育。
可以證明:同化力的大小與主體間的價值觀的差異度以及利益相關係數成遞增函數。
(二)價值觀的異化作用
 顯然,主體之間除了有某種共同的利益關係外,還必定存在一些矛盾利益,這樣,如果主體之間價值觀的差異程度越大,其利益衝突反而會有所緩解,這就需要各主體之間進行相互作用來異化彼此的價值觀。價值觀的異化就是指主體之間的價值觀相互排斥、相互衝突而越來越趨向於不一致的過程。
價值觀異化的主要手段有兩個:①通過各種宣傳、欺騙等手段,來使他人接受自己所不擁有的價值觀,如統治階段對被統治階段的奴化教育、愚民教育和宣傳欺騙等;②通過各種獎懲措施來誘導或強制性改造他人的價值觀,使他人的價值觀越來越偏離自己的價值觀。
可以證明:異化力的大小與主體間價值觀的差異度以及利益相關係數成遞減函數。
主體接受價值觀異化的主要途徑有兩條:①選擇自己最不信任或最為仇視的人的價值觀作為自己價值觀異化的參照系;②接受與自己利益相關性相反的人的價值觀作為價值觀異化的參照系。
綜上所述,人們之間的共同利益決定著價值觀的同化過程;人們之間的矛盾利益決定著價值觀的異化過程。

14 價值觀 -運行與修正

人的一切活動都在價值觀的指導下進行的,由於認識能力的局限性,其價值觀總會與事物的價值率存在一定的差異。同時,由於主體、客體及介體的素質與狀態在不斷地變化著,事物的實際價值率也在不斷地變化著。這就要求主體必須不斷地調節和修正自己的價值觀,以趨近於事物的實際價值率。
1、價值觀的初始形成過程。主體為儘快地建立正確的價值觀,在進行價值觀的修正以前,就應該合理確定價值觀的初始值,以縮短價值觀的修正過程。在人的幼年時代和青少年時代,這一過程往往由父母或啟蒙老師來完成。
2、價值觀的運行與修正過程。當主體準備實施某一行為方案時,就在確定事物的初始價值觀的指導下,對這一行為方案進行全面分析,並估算出這一行為方案的預計價值率。行為方案實施后,主體又根據實際結果,估算出該行為方案的實際價值率。如果實際價值率偏離預計價值率較多時,主體就開始對該確定事物的初始價值觀進行修正。這種修正過程需要反覆進行多次,才能使自己對確定事物的價值觀逐漸趨於精確。
如果無論主體對確定事物的價值觀進行怎樣的修正,總是不能使其行為方案的實際價值率等於或基本等於其預計價值率,那麼主體就會考慮對行為方案的另一相關事物的價值觀進行修正,直至兩種價值率趨於相等。
如果無論主體對任何相關事物的價值觀進行怎樣的修正,總是不能使其行為方案的實際價值率等於或基本等於其預計價值率,那麼主體就會懷疑整個價值觀的結構模式,就會促使主體重構自己的價值觀結構模式。   

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