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價值觀念是一種主觀意識它會隨客觀環境變化而改變,樹立正確的價值觀念對人們的成長很有幫助,要樹立社會主義集體主義價值觀!價值觀念是對政治、道德、金錢等事物是否有價值而進行主觀判斷後,形成的主觀看法。一個人的價值觀念會不斷變化。人接觸任何事物都會下意識的運用與之相近的、已有的對某一方面的價值觀念對新事物進行評價,然後指導自己的下一步反應。
價值觀念的高級形式就是價值觀。當一個人零碎的、不完整的價值觀念形成了理論性的、系統的觀念時,人就擁有了自己的價值觀。
價值觀念是後天形成的,是通過社會化培養起來的。家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用,其他社會環境也有重要的影響。
個人價值觀有一個形成過程 ,是隨著知識的增長和生活經驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立,便具有相對的穩定性,形成一定的價值取向和行為定勢,是不易改變的。但就社會和群體而言 ,由於人員的更替和環境的變化,社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰,這種價值衝突的結果,總的趨勢是前者逐步讓位於後者。價值觀念的變化是社會改革的前提,又是社會改革的必然結果。
所謂價值觀念,是指在某種世界觀的基礎上對各種事物、行為以及可能做出的選擇等進行評價的標準和據此採取的某種行為的態度及傾向,人類社會的各種規範,實際上是特定的價值觀或價值標準的具體體現。(中國大百科全書  第四卷  第2572頁,2004年)
價值觀 是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態度反映出來,是世界觀的核心,是驅使人們行為的內部動力。它支配和調節一切社會行為,涉及社會生活的各個領域。價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環境和社會環境,包括人的社會地位和物質生活條件,決定著人們的價值觀念。處於相同的自然環境和社會環境的人,會產生基本相同的價值觀念,每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標準,從而發現普遍一致的或大部分一致的行為定勢,或曰社會行為模式。價值觀念是後天形成的,是通過社會化培養起來的。家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用,其他社會環境也有重要的影響。個人價值觀有一個形成過程 ,是隨著知識的增長和生活經驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立,便具有相對的穩定性,形成一定的價值取向和行為定勢,是不易改變的。但就社會和群體而言 ,由於人員的更替和環境的變化,社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰,這種價值衝突的結果,總的趨勢是前者逐步讓位於後者。價值觀念的變化是社會改革的前提,又是社會改革的必然結果。 價值觀是指一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序,就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀的特點價值觀具有相對的穩定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下,人們的價值觀總是相對穩定和持久的。比如,對某種事物的好壞總有一個看法和評價,在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是,隨著人們的經濟地位的改變,以及人生觀和世界觀的改變,這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處於發展變化之中。價值觀取決於人生觀和世界觀價值觀取決於人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始,在家庭和社會的影響下,逐步形成的。一個人所處的社會生產方式及其所處的經濟地位,對其價值觀的形成有決定性的影響。當然,報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為,對一個人的價值觀也有不可忽視的價值觀的影響效應價值觀不僅影響個人的行為,還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下,對於同一個事物,由於人們的價值觀不同,就會產生不同的行為。在同一個單位中,有人注重工作成就,有人看重金錢報酬,也有人重視地位權力,這就是因為他們的價值觀不同。同一個規章制度,如果兩個人的價值觀相反,那麼就會採取完全相反的行為,將對組織目標的實現起著完全不同的作用。價值觀的類型1、理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高於一切。 2、美的價值觀 它是以外形協調和勻稱為中心的價值觀,他們把美和協調看的比什麼都重要。 3、政治性價值觀 它是以權力地位為中心的價值觀,這一類型的人把權力和地位看的最有價值。 4、社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀,把為群體、他人服務認為是最有價值的。 5、經濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切,實惠的就是最有價值的。 6、宗教性價值觀,它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。價值觀是一種內心尺度,它凌駕於整個人性當中,支配著人的行為、態度、觀察、信念、理解等,支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設計等;也為人自認為正當的行為提供充足的理由。我們這裡考察的職業價值觀,在於探討人們在職業選擇和職業生活中,在眾多的價值取向里,優先考慮哪種價值。 價值觀具有下列特性:(l)價值觀是因人而異的。由於每個人的先天條件和後天環境不同,人生經歷也不盡相同,每個人的價值觀的形成會受到不同的影響,因此,每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下,具有不同價值觀和價值觀體系的人,其動機模式不同,產生的行為也不同。 (2)價值觀是相對穩定的。價值觀是人們思想認識的深層基礎,它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認知能力的發展,在環境、教育的影響下,逐步培養而成的。 人們的價值觀一旦形成,便是相對穩定的,具有持久性。 (3)價值觀在特定的環境下又是可以改變的。由於環境的改變、經驗的積累、知識的增長,人們的價值觀有可能發生變化。 價值觀是支撐人類生活的精神支柱,它決定著人類行為的取向,決定著人們的什麼樣的心態和旨意去開創自己的新生活,因而它對於人類的生活具有根本性的導引意義。價值觀作為人對自身生活意義的反思和追求,既具有相對的穩定性,又會隨著社會生活的變化而變化。在20世紀,隨著科學和工業的發展,人的行為的社會化程度空前提高,人的行為的社會效應空前增大,人對地球的「征服」引發的自然界的報復也更為猛烈地表現出來,造成了嚴重威脅人類生存的全球性問題,嚴酷的事實使得人們用科技征服地球的信念破產,迫使人們重新思考科技的作用與合理性限度。現代科學技術的發展,呈現出與人文社會科學日益接近的新特點,科學技術的社會影響和人文意涵更為明顯地顯現出來,科學技術中的人文價值問題日益突出。實現價值哲學理論的科學化或價值哲學基本理論的科學化,促進社會建立健康向上的價值觀體系,確立健康向上的精神支柱,確立正確的信仰、理想、信念,努力克服精神生活空虛、道德滑坡、行為失范的現象。價值規範既是社會生活意義與秩序的表現形式,又是社會資源控制和利益分配的約束條件。任何范導人類行為的價值與規範都產生於人的交往關係之中,而交往關係本身就是一種價值關係,要使這種關係保持一種穩定性和有序性,人們需要對他人的行為作出價值預期,而使預期成為可能的一個基本條件就是:人們的社會作為可能因遵守某些規則而呈現出重複性特徵,即行為具有規範性,規範性成為了價值預期實現的一個條件。社會行動規範性的意義是通過概念體系的建構來實現的,也就是說社會行動的規範性意義表現為一種知識結構,它是作為一種社會生活知識形式來范導個人行為的。價值規範是一種行為準則,或是一種導向群體共同價值的規則體系。恰如價值學理論的代表人物W·M·烏爾班所說:「建立一種規範也是建立一種真理或一種知識形式。」這種知識形式不僅向社會提供合法性的來源,而且本身就是一種公共話語方式,它不僅使具有自由意志的個人能夠自發地組成或被自覺地整合成為有序的社會,而且它還直接作用於人們的日常生活實踐,使得社會控制日益成為一種自我認知的基本條件。全球一體化已經成為當代人類最基本的生存狀態,而這種最基本的生存狀態關係到整個人類的生存和發展。與全球一體化進程相伴隨,人類已經形成了一些公認的價值理念。這種人類公認的價值理念是人類關於自身如何更好地生存所普遍形成的信念,它們正在成為人類公認的價值原則和活動準則。人類公認的價值理念正確與否,不僅關係到全球一體化的進程,更關係到整個人類的前途和命運。工業文明是以市場經濟為基礎的。市場經濟的利益驅動機制,在充分調動人的生產積極性、促進生產發展的同時,也刺激了人的物慾的膨脹。在市場經濟下,人的物質慾望是以追求抽象的「物」——貨幣的形式表現出來的,是對抽象的、一般的物質財富的追求,必然會誘發出拜金主義。物慾的膨脹會傷害人們的情感世界,扭曲人們之間的親情、友情,阻滯人們的精神交往與溝通,精神生產這片高尚的領地也會受到功利主義的污染。對社會物質財富的片面追求,會從根本上影響人們的消費觀念。如果說在工業文明的早期,勤儉還是社會倡導的主流價值觀念,那麼,隨著牟利性的生產對消費的影響,必然會刺激起人們過度消費的慾望,造成消費主義的禍患。在這種情況下,社會物質欲求和精神追求相分裂,整個人類文明向物慾傾斜。20世紀,由於社會經濟發展的壟斷性,使貧富差距更為擴大,人們的利益衝突更加明顯,人們對物慾的追求更加強烈,拜金主義、享樂主義泛濫,人們往往用過度的物質消費填補精神上的空虛。功利主義的觀念滲透到精神生產之中,高雅文化被冷落,低俗文化充斥著文化市場。現在,社會因素的複雜多變,使得人們往往不再把生活的價值目標和意義視作確定無疑的,生活世界的動蕩不定使得人們難以形成固定不變的價值觀念,許多人失去對生活意義的堅定信念,懷疑主義、相對主義、非理性主義隨之蔓延。然而,現代社會卻又要求人們對自己的生活抱有明確的態度,做出明確的自我決定和選擇。人們從來沒像今天這樣強烈地需要相對穩定的價值觀念的支撐,需要在變動不定的世界尋求到一個安定的精神家園。然而,生活世界的變換不定,理想信念的迷失,又使人難以弄清生活的最終意義。人往往生活在渴望理解生活的最終意義,卻又懷疑生活最終意義存在的矛盾之中,生活在因缺乏穩定的價值觀念而對周圍世界無所適從卻又必須做出明確的自我決定的矛盾之中。由於缺乏精神的支撐,人的心理承受能力脆弱,無法應對複雜的社會矛盾和變動不居的社會生活,精神病患者增多。當代人類核心價值理念是以個體為軸心,以刺激和鼓勵個體自由追求實利為基本價值取向構建起來的價值理念體系。個體是一個相對概念,可以是相對於國家的個人,相對於人類的國家,相對於宇宙的人類,因而當代人類核心價值理念實際上既是個人中心主義的(相對於國家而言),也是國家中心主義的(相對於人類而言),也是人類中心主義的(相對於宇宙而言)。因而人類整體和自然界的權益就無法得以保障。這樣,一味刺激和鼓勵個體自由追求實體,就可能使人類整體和自然界成為無人保護的受害者。而且,實利的獲得從根本上說就是財富的佔有,而財富最終來源於並非其資源取之不盡的自然界,並且相對於人的慾望而言總是無限的。這樣,對實利的自由追求(由於人的慾望是無限的,這種自由追求必然變成貪得無厭的無限追求),加上人口的迅速膨脹,必然導致有限自然資源的迅速消耗乃至枯竭,必然導致為佔有更多財富而引發的各種爭鬥乃至戰爭,從而必然導致人類整體面臨日益嚴重的生存危機和人類個體面臨日益嚴重的生存壓力。當代人類核心價值理念的缺陷隨著現代文明的發展日益顯露出來,而且已經導致了許多不良後果。這些不良後果主要可以從個人與自身、個人與個人、國家與國家、人類與自然四個方面的關係來看。從個人與自身的關係來看,由於過分刺激對實利的慾望和鼓勵對實利的無限追求,人日益被慾望所主宰、所奴役,慾望是不到滿足感到痛苦,得到了滿足又感到空虛,而慾望又在不斷地被刺激、被開發,事實上永遠不可能得到充分的滿足。這樣一來,人的心靈始終躁動不安,不能得到片刻的安寧。從個人與個人的關係來看,由於作為實利的社會資源總是相對有限的,而人變得日益貪得無厭,因而人與人之間爭權奪利的競爭愈演愈烈。生活在今日世界的人不僅普遍感到自己像是被推上快車道的車身不由己,活得很累,而且感到生活在自己周圍的人都是自己的競爭對手,不得不處處設防。這樣一來,人際關係日益緊張,人的情感需要得不到應有的滿足,人感到孤獨、苦悶,容易發生心理疾病,吸毒、性亂、邪教、自殺等反社會、反生理行為流行。另一方面,由於人與人之間在生理條件方面和環境條件方面存在著不可克服的不平等,因而即使人們在人格、權利、機會方面平等,也不可避免地會產生人與人之間事實上的不平等。在當代,這種不平等不僅突出地表現為貧富兩極分化,而且更深層地表現為富人與窮人、強者與弱者的對立,而這是當代公正理念所難以解決的,因為當代的公正理念是以維護個體自由和權利平等為目的的。從國家與國家的關係來看,伴隨著整個人類的國家化,國家在人類生活中的地位和作用日益突出,已經成為非常特殊的利益實體。國家以維護本國公民的自由、權利和利益為由,建立強大的國防和龐大的軍隊,以他國為假想敵人。為了維護、擴展本國利益,不擇手段,甚至訴諸武力。其結果,國際社會強弱懸殊,弱肉強食,戰亂不已。從人類與自然的關係來看,人類為了滿足貪得無厭的慾望,不斷向自然開戰,把地球看作是用之不竭的寶庫,野蠻地掠奪地球。在人類真正成為地球的主人的同時,地球再也承受不了人類的蹂躪,環境污染,生態平衡破壞,人類賴以生存的地球生態系統已經走向崩潰的邊緣。人類雖然已經普遍確立了環境保護的理念,但這種理念無法抵禦人類日益張大的「胃口」。事實表明,人類如果不努力克服主宰自己的價值理念的缺陷,人類將會在自己的輝煌中走向滅亡。因此,今天人類需要反思和批判已經確立的價值觀念,通過這種反思和批判,克服現行價值理念的缺陷,使之走向完善、合理。根據當代人類核心價值理念的優點和缺陷,人類不應該簡單地否定這些價值理念,而是應該對這些理念作適當的限制和調整,並另外補充一些必要的新理念。這也許就是人類公認的價值理念的未來走向。

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