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1簡介

《儒行》,是《禮記》中的第四十一篇。《儒行》通過孔子與魯哀公的對話,從各個方面描述了一個真正儒者的行為是什麼樣子的。
儒以道得民,也是以道得名。可在春秋末年,儒者沒有多少是以道德名世的,滿天下卻多是穿著儒服自稱儒者的人。於是魯哀公有點戲弄孔子地問:「夫子之服,其儒服與?」孔子回答說:「我聽說君子所學非常廣博,衣服則入鄉隨俗。我不知道什麼是儒者的服裝。」
評價儒者只從服飾來談,比較可笑。孔子也無意反唇相譏,於是便從十五個方面直接講述儒行,它們是:容貌、備預、近人、特立、剛毅、自立、仕、憂思、寬裕、舉賢援能、任舉、特立獨行、規為、交友、尊讓。
曾子說孔子的學說貫穿著一個基本觀念,即「忠恕而已矣」。盡己之謂忠,推己之謂恕,也就是嚴於律己,寬以待人。現在看來,《儒行》里的十五條按照「忠恕」可以歸納為兩大類:自身修養,待人處世。
《論語·衛靈公》載有子張問「行」,子曰:「言忠信,行篤敬。」回答得相當簡約。而《禮記·儒行》篇中孔子通過對儒行的回答,描述了一個立體而完美的儒者形象:「儒者不隕獲於貧賤,不充詘於富貴,不慁君王,不累長上,不閔有司,故曰儒。」這讓人想起了孟子所說的「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」的大丈夫,也讓人想起《中庸》所說的君子:「君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮。」
子曰:「汝為君子儒!」中國的知識分子自古就有先天下之憂而憂的使命感,也有富貴於我如浮雲的美德。儒者,應具有詩禮風度,儒者氣象。儒者,首先是一個大丈夫、一個君子,然後才能成為一個君子儒。《儒行》,無疑是中國古代知識分子的理想行為準則,是儒者的典範,也是對君子儒的最完整、最確切的詮釋。

2內容

禮記·儒行
儒行

  儒行

魯哀公問於孔子曰:「夫子之服,其儒服與?」孔子對曰:「丘少居魯,衣逢掖之衣。長居宋,冠章甫之冠。丘聞之也:君子之學也博,其服也鄉。丘不知儒服。」
哀公曰:「敢問儒行。」孔子對曰:「遽數之,不能終其物。悉數之,乃留,更仆未可終也。」
哀公命席。孔子侍曰:「儒有席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力行以待取。其自立有如此者。
「儒有衣冠中,動作慎;其大讓如慢,小讓如偽,大則如威,小則如愧;其難進而易退也。粥粥若無能也。其容貌有如此者。
「儒有居處齊難,其坐起恭敬,言必先信,行必中正,道途不爭險易之利,冬夏不爭陰陽之和;愛其死以有待也,養其身以有為也。其備豫有如此者。
「儒有不寶金玉,而忠信以為寶;不祈土地,立義以為土地;不祈多積,多文以為富;難得而易祿也,易祿而難畜也。非時不見,不亦難得乎?非義不合,不亦難畜乎?先勞而後祿,不亦易祿乎?其近人有如此者。
「儒有委之以貨財,淹之以樂好,見利不虧其義;劫之以眾,沮之以兵,見死不更其守;鷙蟲攫搏,不程勇者;引重鼎,不程其力;往者不悔,來者不豫;過言不再,流言不極;不斷其威,不習其謀。其特立有如此者。
「儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也,可殺而不可辱也。其居處不淫,其飲食不溽,其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
「儒有忠信以為甲胄,禮義以為干櫓;戴仁而行,抱義而處;雖有暴政,不更其所。其自立有如此者。
「儒有一畝之宮,環堵之至,篳門圭窬,蓬戶瓮牖;易衣而出,并日而食;上答之,不敢以疑;上不答,不敢以諂。其仕有如此者。
「儒有今人與居,古人與稽;今世行之,後世以為楷;適弗逢世,上弗援,下弗推,讒諂之民,有比黨而危之者;身可危也,而志不可奪也;雖危,起居竟信其志,猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
「儒有博學而不窮,篤行而不倦,幽居而不淫,上通而不困;禮之以和為貴,忠信之美,優遊之法;舉賢而容眾,毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
「儒有內稱不辟親,外舉不辟怨;程功積事,推賢而進達之,不望其報;君得其志,苟利國家,不求富貴。其舉賢援能有如此者。
「儒有聞善以相告也,見善以相示也,爵位相先也,患難相死也,久相待也,遠相致也。其任舉有如此者。
「儒有澡身而浴德,陳言而伏,靜而正之,上弗知也;粗而翹之,又不急為也;不臨深而為高,不加少而為多;世治不輕,世亂不沮;同弗與,異弗非也。其特立獨行有如此者。
「儒有上不臣天子,下不事諸侯;慎靜而尚寬,強毅以與人,博學以知服;近文章,砥厲廉隅;雖分國,如錙銖;不臣,不仕。其規為有如此者。
「儒有合志同方,營道同術;並立則樂,相下不厭;久不相見,聞流言不信;其行本方立義;同而進,不同而退。其交友有如此者。
「溫良者,仁之本也。敬慎者,仁之地也。寬裕者,仁之作也。孫接者,仁之能也。禮節者,仁之貌也。言談者,仁之文也。歌樂者,仁之和也。分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
「儒有不隕獲於貧賤,不充詘於富貴,不慁君王,不累長上,不閔有司,故曰儒。今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病。」
孔子至舍,哀公館之,聞此言也,言加信,行加義:「終沒吾世,不敢以儒為戲。」

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