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1人物信息

經歷
他29歲時於皇龍寺出家,隨師學佛法,后慕唐朝玄奘、窺基之名,與義湘結伴入唐,半路遇雨宿於墓地之中,因系鬼鄉而多祟,乃悟「心生故種種法生,心滅故龕墳不二」,「三界唯心,萬法唯識,心外無法,胡用別求」,便打消了入唐的念頭,決定攜行李回國。法師洞明心地之後,自此示跡狂放,言行怪異,或入酒肆娟家,或持金刀鐵錫,或為《華嚴經》制疏以宣講,或游山水坐禪。國王請為《金剛三昧經》作疏,疏成開講,「王臣道俗,雲擁法堂」。由此名聞當世。
著作
朝鮮三國時期新羅僧人,華嚴宗的思想家。俗姓薛,幼名誓幢,法名元曉。生於新羅押梁郡佛地村(今慶尚南道慶山郡慈仁面)。31歲受戒,先後住慶州皇龍、芬皇寺。他一生寫出了100多部240多卷註疏,現僅有20部23卷,其餘已失傳。其中闡述哲學思想的有:《大乘起信論疏》(2卷)、《金剛三昧經論》(2卷)、《法華經宗要》(1卷)、《十門和諍論》(2卷)、《無量壽經宗要》(1卷)、《中邊分別論疏》(3卷)和《華嚴經疏》(現僅存序文和卷 3的一部分)等。《大乘起信論疏》在中國曾被稱為《海東疏》、《曉公疏》等,廣泛流傳,引起了佛教界的重視。

提出

元曉提出作為自已哲學最高範疇的絕對精神實體──「一心」。在《金剛三昧經論》中說:「一心之體本來寂靜,故言決定性也」,而「決定性者,謂真如性不可破壞」;被無明覆蓋的真如本體,經過修鍊,去掉無明,即可成為永離生滅、離暗成明、明白清凈如琉璃的大圓鏡智(弘智)。這種真如本體即一心,是某種不生不滅的永恆而不可破壞的精神實體。它是世界的本原;宇宙萬物,由於它的存在而產生和發展。元曉說:「四相俱有為心所成,離一心外無別自體」。這就是說,世界上具有生、住、異、滅四相的一切物質的和精神的現象,都是由一心派生的。他把佛教哲學從主觀唯心主義推向客觀唯心主義。元曉提倡「和諍論」的辯論方法,對概念和範疇提出了某些合理的辯證法思想。如:他在談到「同」與「異」這兩個相互對立的概念關係時,明確指出:「不能同者即同而異也,不能異者即異而同也」,即認為「差異」是對「同一」而言的,「同一」是對「差異」而言的;還說「同者辨同於異,異者明異於同」,即「同一」只有在「差異」之中才能辨別,「差異」只有在「同一」之中才能明確;「差異」中辨別「同一」並不是意味著「分同為異」,「同一」中明確「差異」也不是意味著「銷異為同」;「差異」可以說成「同一」,同樣,「同一」也可以說成「差異」。他還認為「有」和「無」是互相對立,又是互相依存的,「有即無,無即有」,無「無」無所謂「有」,無「有」無所謂「無」。這種邏輯方法,儘管建立在唯心主義基礎上,為論證佛教教理服務,但卻包含著樸素的辯證思想因素。元曉用「一心」這一根本概念來概括佛教各宗派的異說,創立「海東宗」這一佛教唯心主義的新形態,為在新羅建立一乘佛教打下了理論基礎,成為新羅國家的精神支柱。
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