1八定

[出禪波羅蜜] 定即攝散歸靜之義。色界無色界。各有四定。故云八定也。

2具體內容

一初禪天定謂人於欲界中。修習禪定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。又覺遍身毛孔。氣息悉皆出入。入無積潔聚。出無分散。是名初禪天定。
二二禪天定謂既得初禪天定已。心厭初禪。覺觀動散。因攝心在定。澹然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。如人從暗室中。出見日月光明。朗然洞徹。是名二禪天定。(覺觀者初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀.)
三三禪天定謂既得二禪天定已。而又厭二禪。喜心涌動。定不堅固。因攝心諦觀。喜心即謝。於是泯然入定。綿綿之樂。從內心發。樂法增長。遍滿身中。於世間樂。最為第一。是名三禪天定。
四四禪天定謂既得三禪天定已。又覺三禪樂法擾心。令不清凈。一心厭離。加功不止。即得安隱。出入息斷。空明寂靜。如明鏡離垢。凈水無波。湛然而照。萬像皆現。絕諸妄想。正念堅固。是名四禪天定。
五空處天定空即虛空也。謂既得四禪天定已。猶厭身色系縛。不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅谷。內外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明凈。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。
六識處天定。六識處天定識即心也。謂既得空處天定已。即以識心遍緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即舍虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此定安隱。清凈寂靜。是名識處天定。
七無所有處天定謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能坏於定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隱。於是即舍識處。專繫心於無所有處。精勤不懈。一心內凈。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。
八非想非非想處天定謂前識處是有想。無所有處是無想。至此。則舍前有想。名非想。舍前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如痴如醉。如眠如暗。以無明覆蔽。無所覺了。無可愛樂。於是一心專精。即於非有非無。常念不舍。則無所處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清凈無為。三界定相。無有過者。是名非想非非想處天定。(三界者。欲界。色界。無色界也。)

3修習禪定之方法

根據南傳的《清凈道論》中共有四十種修習禪定方法,它們是:十遍、十不凈、十隨念、四梵住(四無量心)、四無色、一想和一差別。修習禪定應從數息入手,比較穩當;因為各種禪定的修行適合不同根器的眾生,比如修不凈觀,能夠破除淫慾,但是有些人瞋心重,修不凈觀到一個時期后,會對身體產生厭惡的心理,結果想自殺,這種人就不適合修不凈觀。所以修習各種禪定的方法應該根據個人的煩惱所在而修,並不是人人都能夠修習相同的方法。但是其中兩種禪定方法,比較適合大多數的眾生,它們是不凈觀與數息觀。
我們的心很散亂,坐禪時數呼出吸入的氣息,慢慢降服我們的散亂心而進入定;我們是煩惱重的欲界眾生,要修禪定進入色界,就要舍離欲界的種種慾望,而在此中最嚴重的煩惱是色慾,所以我們應該修不凈觀來對治它,所以數息觀與不凈觀被和稱為二甘露門,它們是要修學禪定的初步。比如說一個人修慈悲觀,但心散亂,想動想西,這是很難有成就的,所以他應該先修數息觀把散亂的心定下來;又如一個人的心已經有相當的定力,但是他的瞋心重,那他就應該修慈悲觀。
在修學禪定的過程中,我們應該去參訪有學問得導師以解除疑問,請給予援助和開導或啟示,親身體驗一段時期,適合我們根器的方法就是好的,不適合的就應該放棄;除非那個教導者有宿命通與他心通,他知道我們過去業的因緣,與現在貪、瞋、痴心煩惱之所在,能以正確和適合的方法教導我們,這樣修習禪定就會很快有成就。如果遇不到這類導師,最好是從數息觀、不凈觀那兒著手,然後再修四念處。

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