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八正道是佛弟子修行的八項內容:「正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。」

1名詞解釋

八正道(梵文 Aryastangika—marga),佛教名詞,亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地(涅盤)的八種方法和途徑。

2正確方法

八正道
第一:正見 謂人修無漏道,見四諦分明,破外道有、無等種種邪見,是名正見。
第二:正思維 謂人見四諦時,正念思惟,觀察籌量,令觀增長。
第三:正語 謂人以無漏智慧常攝口業,遠離一切虛妄不實之語,是為正語。
第四:正業 謂人以無漏智慧修攝其身,住於清凈正業,斷除一切邪妄之行,是謂正業。
第五:正命 謂出家之人,當離五種邪命利養,常以乞食自活其命。假若因緣不具足,寧可心出家而身沒出家,如此尚有功德。以出世的精神入世、發揮生命的功能,成為正信的在家居士,這也是功德。假使身出家而心沒出家,不但在修行的道路上無法自立,反而破壞了佛法,這就是一種邪命。
第六、正精進 「正」就是不偏邪。不雜名精,無間名進;謂人勤修戒定慧之道,一心專精,無有間歇,是名精進。』
第七、正念 謂人思念戒定慧正道,及「五停心」助道法,堪能進止涅槃,是名正念。
第八、正定 謂人攝諸散亂,身心寂靜,正住真空之理,決定不移,是名正定。

3解說

八正道中最根本的一道是正見,即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教並不反對其他的宗教,凡是能有助於個人修行的都可以融匯於佛教中。因而把正見當作最重要的一道,而其餘七道則都是在正見的基礎上進行精進不懈的修行。
八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和「六師」中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道,因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視,列為四諦之一「道諦」的具體內容。對於八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經》、《增一阿含經》的《四諦品》和南傳《相應部經典》。

4修行方法

必須防止的兩個極端:
1 沉迷於貪慾、尋歡作樂的生活。這種生活是通向毀滅的道路。
2 自我施加的苦行、折磨。這種生活是不會帶來什麼收效的。
八正道:此八正道是道諦中最重要的修行方法。
1、正見:對事的如實知見,出世間的正見唯有在見道者最為清凈;對宇宙人生生死與解脫之四聖諦理,智所證知,直窺實相。世間正見只是一堆經驗所積累的知識,是通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果,也能生起正見,所以正見由多聞、思維、修持佛法得來。
2、正思維:沒有貪嗔等煩惱情況下,依正見觀察、思維,如理地作出決定,故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如說蟑螂損害人類是害蟲,我們應該殺它,如果這是正確的道理,那人類損害其他的眾生,它們也應該殺我們!這是不正確的思維,因為這其中摻雜了「我」的煩惱,以人為中心,認為有損人類利益的是害蟲,所以就會認為「我殺它不要緊,它殺我不行!」,正確的思維應當是:「自己認為蟑螂是害蟲,是因為我執法所建立的,此中我執所建立的法都是苦因,都要捨棄,應當思維蟑螂和我無異,過去生中無數次做過我父母,我不應損害,應當對其升起歡喜和愛護之心,對其他一切眾生也要如此。」
3、正語:即戒止口之四惡業。
① 不妄語欺騙。
② 不兩舌,搬弄是非;或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。
③ 不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。
④ 不作無意義及無利益之空談或花言巧語--綺語。
不講這四種話語就是正語;我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。
4、正業:不是正當的職業,而是正當的行為,即戒殺生、邪淫、偷盜等,行為善良,不侵害一切眾生就是正業。於修道時,在行住坐卧中正念而住。
5、正命:以合法不損害他人的謀生方式來維持生命,乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾,則如法求衣服、飲食、坐卧具、病緣醫藥供身什物。
6、正勤(正精進):精進努力離惡向善,即精進修道。這裡的正精進專指修禪定而言。正勤有四,所謂四正勤既是:
① 未生善令生
② 已生善令住
③ 未生惡另不生
④ 已生惡另滅
7、正念:以世間法來說,不生邪惡之心念,稱為正念,反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法,如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。於修道中不忘失所修的法,心念時時明了不忘失,比如念佛,對於念佛的境要明記不忘,這叫正念;如果念佛時想吃東西,是不正念,即使在念佛時想要去救人等好事,若不覺知心已隨境轉,也是失去正念。這個八正道中的正念偏重於定學,既是你所修的法或境,要保持它,稱為正念;如果沒辦法保持它,既是失去正念。
8、正定:心一境性,不向外馳散,正定有初禪至滅盡定,禪定時的用心不外兩種情況:
① 止(三摩地):即入定,心一境性,並非不起念,而是心念保持在單一之定境中。
② 觀(毗婆舍那):於定中起智慧,用佛法觀察實相。
修「止」能暫伏煩惱,但不能除去煩惱;修「觀」則能除去所對治的煩惱。
三無漏學:
〔戒:正思維、正語、正業、正命
〔定:正勤、正念、正定
〔慧:正見

5四真諦

苦 生就是苦的業因,生命就是受苦,從生到死要經歷一個個痛苦的階段,這是苦諦。
集 促成生的原因是對生命的渴求,生后的肉慾、視欲和對生命的驕傲促使人們從一生轉向另一生,這就是集諦。
滅 根治這種生就得消除對生命的渴求 辦法是,徹底絕除一切邪欲,不讓它們佔據頭腦,或是把它們清除出去,不使自己的頭腦里有一點裝進邪念的餘地,這就是滅諦。
道 八正道。即道諦。
佛陀說:「和尚們,我的眼睛通過苦諦看到了這些概念和結論,我的頭腦里形成了一幅圖像。解脫之道靠的不是祭祀,不是苦行,也不是祈禱,而是靠內心的佛性。」
苦 集 滅 道,又作苦 習 盡 道;文字般若只是指向標,是體悟的觸媒,應多思量,體證。

6其他信息

1正見 對世界,對五陰,對六根塵,對苦,對因果業力,等等的正確認知。是熄滅苦火,五陰之火,輪迴之火的基礎。
2正思維 以正見為基礎的思維,通過對佛法的聞思修習,知道解脫和解脫之方法。是啟發內在佛性的重要手段。哪裡有什麼「佛性」,你能學會外在的知識嗎?,你能理解外在的世界嗎?這就是佛性,也就是覺悟的本能,能夠理解世界的本能。向外你能理解外在的世界,向內你就能理解內在的世界,即自身,自心。它是正語和正業的基礎。是讓痛苦之火,煩惱之火,衝動之火熄滅的開始。
3正語 通過讓言辭不再衝動,而讓內心不再衝動。讓言辭從心的衝動之火中解脫出來。也就是相關的戒律的遵守。
4正業 通過讓行為不再衝動,而讓內心不再衝動。讓行為從心的衝動之火中解脫出來。也就是相關的戒律的遵守。也包括當地社會的一些高尚的行為道德。
#引用: 正語、正業這兩個階梯是非常難登的,誰一旦登上這個高度,眼前的各種景象就會一展而來,前景清晰、寬闊、高貴。這時就已取得了相當巨大的自制能力。
5正命 不要因各種火讓自己落入毀滅,讓一切火熄滅,化作灰燼,冷確掉。通過1正見,2正思維,3正語,4正業等方面的修正來實現。
#於一切解脫法,舍離法,無執著法中得火熄滅。
6正精進 精進不止,注意觀察,直到每個有火的方面都得到了修正。
7正念 對五陰執著的火已基本熄滅,已能看見五陰的真象,一切生而又死,死而又生,一切都只是構成,無我,無常,是苦,是空得到了映證。此時正清凈的安住於四念處之中。邪念已經清除了,滅諦得證。
8正定 成就果位,定中之慧,有大利益。

7圖書信息

內容簡介
《八正道》,斯里蘭卡上座部長老德寶法師籲請現代人對自己的快樂負起責任,走向微笑解脫的佛陀,從實踐佛陀的教法中,學習獲得真正的自由和快樂。德寶法師以他深厚的佛教學養和豐富的禪修實踐經驗,解說了八正道每個道支的深刻內涵,以及人們可能產生的誤解或偏見。其辯證精闢,見解獨到。透過幽默風趣的口吻,作者不僅讓讀者明白何謂快樂的內在生活,而且還教你如何在環境保護、人際交往、職業選擇、觀呼吸練習等方面運用八正道。尤其重要的是,作者融合了南傳教理的詮釋和現代人的思考方式,精心解說,令人耳目一新。
德寶法師總在書中告訴你,如何在生活中找到無價的心靈快樂之鑰。隨手翻閱幾頁,當下觀照自己,並且加以實踐,你便給了自己最好的照顧和滋養。
圖書目錄
(推薦序)走向微笑的佛陀台灣香光尼眾佛學院副院長
前言滅苦之道——八正道
佛陀的發現
修行的資糧
開始修習正念
第一章 正見
第二章 正思維
第三章 正語
第四章 正業
第五章 正命
第六章 正精進
……
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